《风动幡动仁者心动：一念嗔心起，百万障门开；一念清净心，莲花处处生；一念不动心，乾坤自往来》

世事如云来复去，人心似水浊还清。
风过竹林声自响，雁穿寒潭影自生。
物来不拒随缘了，物去无留本性明。
莫道苦多由外境，只因心动乱平宁。

或问曰：“世有恶事，人有苦命。刀剑加身，何得不痛？饥寒交迫，何得不悲？”
余笑而答：子不见水中之月乎？投石则碎，风过则散。然月本在天，何曾动摇？
夫天地之间，吉凶祸福，如四时更迭，如潮汐往来，本无定相。人之所以觉其恶、感其痛者，非事之恶也，乃心之易动也；非命之苦也，乃念之易摇也。

昔者庄周梦蝶，不知周之梦为蝶与，蝶之梦为周与？物我两忘，则无累矣。奈何世人认妄为真，执影为实。心才一动，贪嗔痴三毒即如蛇蝎缠身；心才一乱，是非苦万劫便如影随形。故曰：天下本无事，庸人自扰之。


一、心动则万缘皆刃

《易经》有云：“寂然不动，感而遂通天下之故。”寂然不动者，心之体也；感而遂通者，心之用也。奈何今人未感先动，未通先乱。

昔范仲淹幼年丧父，寄居寺庙，断齑画粥，人皆以为苦。仲淹曰：“此吾磨砺之时也。”心不动，苦则为药。后王安石变法，谤满天下，子丧妻亡，人皆以为悲。安石曰：“天命如此，吾心何愧？”心不动，悲即为常。

反之，有人锦衣玉食，一言不合，怒发冲冠；有人高堂广厦，一念之差，彻夜难眠。非外境之不同，乃心力之有别。

《大学》曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安。”今人不知止，故不定；不定，故不静；不静，故不安。心若浮萍，风来则散；念若飞絮，雨打即沉。

二、念定则万法皆空

或曰：“吾非圣贤，安得不动心？”
答曰：非不动也，乃不执也。

东坡先生谪居黄州，三贬三黜，常人早已肝肠寸断。其诗云：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”此非麻木不仁，乃知风雨本空，晴阴皆幻。事来则应，事去则忘，如镜照物，妍媸皆现，而镜体无痕。

老子曰：“宠辱若惊，贵大患若身。”何谓宠辱若惊？得之若惊，失之若惊。世人所以苦者，以身为患；所以有身患者，以心为累。若能观心无常，观念无住，则何处惹尘埃？

昔有僧问赵州：“如何是道？”
赵州曰：“墙外底。”
曰：“不问这个。”
赵州曰：“问什么道？”
曰：“大道。”
赵州曰：“大道透长安。”
——道不远人，人心自远。念若不摇，长安即在脚下；心若不定，寸步亦是天涯。

结语：

今观世间烦恼众生，大抵如此：以虚为实，以幻为真。被人骂一句，三日不食；被人夺一钱，十年不忘。殊不知骂声已灭，何处寻踪？钱财已去，何物可执？

《金刚》有言（权借其意，不言其宗）：凡所有相，皆是虚妄。 非虚妄不存，乃人心执着使之然也。若能一念回光，顿悟“伤害非事之恶，乃心之动；痛苦非命之苦，乃念之摇”，则当下清凉，火宅生莲。

愿诸君：
风来不逐，雨来不避，事来不拒，事去不留。
如此，则天地虽大，无非安然；世事虽繁，尽是菩提。

——静坐观心，心若不动，天下何伤？