《孤峰不驻，大道循环》

清流终向浊潭注，孤峰常被乱云妒。
仁心无剑空怀璧，猛虎衔花反遭怒。
万金散尽复还来，一羽藏私天地蠹。
莫道持身便有恃，阴阳倒转在朝暮。


世有君子，持一节而欲立千载之功；世有智者，守一善而思御万变之局。然吾观古今兴废，察人物升沉，未尝见有独阳可长明，孤阴能久盛者。
夫品格者，如刃也；执之不当，伤手亦甚。或曰：“清高、仁慈、强大、富有、博学、尊贵，此人之至宝，何灾之有？” 对曰：“日月耀空而不避昃，江河行地而常改道。物无美恶，过则为灾；事有阴阳，偏即是病。”

正文：

一、论清高：江海所以为百谷王者，其善下之

昔屈原行吟泽畔，举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。其志洁，其行廉，然终怀石沉江。太史公曰：“能无怨乎？” 然屈子之怨，正坐孤峰之峻，不容粒土。清高而无宽容，如青松立于绝壁，美则美矣，无乃太自绝于人寰乎？
周公吐哺，天下归心，岂其德不如屈子？唯其能浊以止，能安于和光同尘也。故《道德经》云：“知其白，守其黑，为天下式。” 清而不孤，高而不傲，方为全德。

二、论仁慈：当断不断，反受其乱

宋襄公之仁，不击半渡，不擒二毛，终至于泓水丧师，为天下笑。非仁之罪也，执一仁而废权变之罪也。
韩非子曰：“仁暴者，皆亡国者也。” 夫慈母多败子，爱之适以害之。仁心若无雷霆相济，则如春无秋，徒生妖孽。范文正公置义田，设义学，然其治军，则号令严明，士卒畏怀。是故大仁似不仁，霹雳手段，方显菩萨心肠。

三、论强大：辅车相依，唇亡齿寒

秦皇鞭笞天下，威震四海，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而七庙隳，身死人手。
贾谊论曰：“仁义不施而攻守之势异也。” 强大而不敬畏，是猛虎之无角，虽利齿亦困于平阳。魏武横槊赋诗，固一世之雄也，而临赤壁，犹有折戟之危。故孙武子曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。” 强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。

四、论富有：金玉满堂，莫之能守

石崇斗奢，以蜡代薪，以锦步障四十里，终遭身死族灭，绿珠坠楼。此岂非“富而不俭，自贻伊戚”之明证乎？
《周易》言：“君子以俭德辟难，不可荣以禄。” 陶朱公三聚三散，千金之产，随手而尽，尽而复聚。彼知财富为川，不浚则壅，不疏则溃。禹王治水，在疏不在堵。守财如守水，必筑堤防，而堤防过高，终为灭顶之波。是故圣人之富，在能散；能散者，乃能久聚。

五、论博学：大智若愚，大巧若拙

杨修之智，解曹娥碑，悟“黄绢幼妇”，然恃才放旷，数犯曹操之忌，终死于“鸡肋”之下。博学而好炫，是萤火耀于白昼，虽明亦灭。苏东坡叹曰：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。”
方今知识爆炸，博学者众，然多见以艰深文浅陋，以新词饰陈腐。此正所谓“博学而浅显是刁钻”，以智识为高下，以专业为壁障，失却了格物致知的初心。庄子云：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！” 真知者，返璞归真，如颜回居陋巷，不改其乐。

六、论尊贵：位不期骄，禄不期侈

年羹尧平定青海，功高盖世，雍正帝称其为“恩人”，然其骄纵跋扈，结党营私，终致九十二条大罪，赐死自裁。
此非“尊贵而不谦卑，是傲慢”之典范乎？《尚书》有言：“满招损，谦受益。” 周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。贵而无位，高而无民，其势难久。昔张廷玉配享太庙，为清一代汉臣之冠，然晚年倚老卖老，屡触乾隆之怒，几至削爵夺谥。可见持盈保泰之难，居安思危之要。

结语：

观此六者，可知世间无单行之道，无独胜之德。清高当与宽厚并辔，仁慈须同果决双行，强大必以敬畏为鞘，富有宜将俭德为舟，博学要向虚怀归心，尊贵恒以谦卑筑基。此皆阴阳互抱，冲气以为和。

昔孔子观欹器于鲁庙，虚则欹，中则正，满则覆。叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！” 人生在世，譬如持水行舟，左倾右斜，皆不得渡。唯时时戒慎，刻刻中和，方可保此一器之水，不倾不覆，平稳到岸。

至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。愿诸君读此，能知：

孤峰不驻云，江海合百川。
执中守大道，方是太平年。