《心归位，则天助》

云出岫兮鸟归林，心返故庐神自临。
一念澄明千浪息，六根清净万籁沉。
庄周梦蝶蝶非我，陶令采菊菊是心。
但得此身归本位，星河亦作绕阶音。


或问：人生最难为何事？答曰：非建功立业，非经世济民，乃“归位”二字耳。

陶渊明尝言：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”云之出，非有所逐；鸟之还，非有所驱。当其无心，自合天机；当其知倦，自得真趣。

今之人不然——朝逐名利如鹰犬，暮陷忧喜似转轮。神驰于外，魂不守宅，虽处华堂，心同羁旅。

故庄子叹曰：“今者吾丧我，汝知之乎？”丧我者，非失其我也，乃失其本我之位也。

一、静者，神归之基

《黄帝内经》有云：“静则神藏，躁则消亡。”昔者庖丁解牛，目无全牛，非眼力独绝，乃精神凝于刃锋，不散于毫末也。

今人晨起未起，先看消息；夜卧未眠，先刷视频。神如飞絮，散于十方，焉能不困？

试观古之真人：王阳明龙场夜悟，非天降灵感，乃摒绝外缘，精神自返其舍；苏轼谪居黄州，夜饮醒复醉，倚杖听江声，叹“长恨此身非我有，何时忘却营营”——此“非我有”三字，正是神未归位之痛。

故归位第一义：静。静非枯坐，乃如《大学》所言“知止而后有定”。止者，止其奔逸；定者，定其本心。心如明镜，物来则照，物去不留。

二、顺者，道之同频

《周易》曰：“与天地合其德，与日月合其明。”何谓合？非勉强附和，乃同频共振耳。

当精神归位，你突然觉知：今日该往某处走走，翻看某书某一页，灵感如泉涌至。世人诧为奇遇，开悟者笑曰：“此非奇也，常也。”譬如春溪解冻，自向低处流；譬如秋雁南飞，不令而自翔。

老子云：“孔德之容，惟道是从。”精神归位后，所思所言所行，自然与道合辙。诸葛武侯隐居南阳，高吟《梁父》，非刻意待时，乃神已归位，故时势自来叩门；范蠡泛舟五湖，三致千金，非贪财货，乃神已归位，故财货自绕其舟。

顺之要义：不迎不拒。不迎者，不妄求未来之事；不拒者，不执著过去之念。全然活在当下，便是对宇宙最深情的应答。

三、诚者，天地之枢机

《中庸》曰：“惟天下至诚，为能尽其性。”精神归位至极处，便是一个“诚”字。诚者，非对他人守信，乃对自己不欺。

观唐太宗李世民，玄武门后能开贞观盛世，非独权谋，在其每临朝堂，先问“此心安否”？心安则政通，政通则人和。魏征死后，帝叹：“以铜为镜，可正衣冠；以史为镜，可知兴替；以人为镜，可明得失。”此三镜，皆是精神外照之影耳。

今人常问：何以得宇宙相助？答曰：毋求宇宙助你，但求你不欺宇宙。你欺心一分，宇宙滞塞一分；你归位一寸，宇宙通达一寸。颜回居陋巷，一箪食一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐——非乐贫也，乐其神之在舍也。

结语：

或笑曰：“汝言精神归位，何其玄远？”
答曰：不远。此刻你放下手机，闭目十息。但觉呼吸自来自去，念头自生自灭。这“觉知”本身，便是归位之始。

陶渊明又言：“此中有真意，欲辨已忘言。”不是真意难言，是言出已落第二义。精神归位后，宇宙推着你走——你以为是宇宙推你，其实是你推开宇宙的门，发现门内只有自己。

故《道德经》终章曰：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”当你不积一念，不滞一物，天地万物皆来积你。此非玄谈，你试静坐一刻，便知我说不虚。