《不渡他人，方为开悟》

烂泥自有墙根暖，朽木何须羡栋梁。
咸鱼不羡龙门跃，死猪无惧沸水汤。
各安天命各承业，莫把己心作他肠。
若问人间开悟事，袖手无言是大方。


世有好事之人，见烂泥于途，欲扶之使上墙；遇朽木于林，欲雕之使成器；睹咸鱼于市，欲翻之使翻身；逢死猪于案，欲烫之使还魂。此四者，人谓之“多管闲事”，吾谓之“自寻烦恼”。

夫烂泥者，性本润下，滋草木，养虫蚁，自有其用。强扶上墙，则坠而愈碎。朽木者，质已疏松，生菌蕈，寄藤萝，亦成其趣。强雕为器，则碎而不可收。咸鱼者，味已入骨，可佐餐，可入药，何必翻身复求活？死猪者，形已归寂，免刀俎，绝痛苦，何须烫之令复受煎熬？

昔者《庄子·应帝王》有言：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。儵与忽谋报混沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而混沌死。”儵与忽岂非好意？然其以己之所有，强加于混沌之所无，恩成杀机，良可叹也。

一、造化各安其位，干涉即生孽障

孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”吾则进一言：己所欲，亦勿强施于人。人之甘苦，如鱼饮水，冷暖自知。汝见其苦，彼或以为甘；汝见其堕，彼或以为逸。

《尚书》有云：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”人各有命，各有业力牵引。烂泥之性在润下，汝强令其附上；朽木之命在委地，汝强令其参天。此非助人，乃逆天而行。逆天者，不惟无功，反招其咎。

昔有杞人忧天崩坠，身无所寄，而废寝食。旁人笑之，彼犹不悟。今之好为人师者，忧他人之泥不坚、木不直、鱼不跃、猪不死，日日操劳，夜夜焦虑，岂非当代杞人？更可叹者，彼之所忧，于当事人眼中，直如夏虫语冰，井蛙言海，徒增笑耳。

二、人生轨迹不同，尊重即是慈悲

《道德经》曰：“故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。”世间万物，各有其道。烂泥之道在润下，朽木之道在归尘，咸鱼之道在供馔，死猪之道在息苦。强行改之，是谓“甚”，是谓“奢”，是谓“泰”。圣人去之，凡人蹈之，此所以圣凡之别也。

苏东坡与佛印游，见一牛行于泥淖，佛印曰：“此牛自在。”东坡曰：“泥泞不堪，何来自在？”佛印笑曰：“牛以为自在，人以为不堪；人以为荣华，佛以为牢笼。君不见笼中金丝雀，日日珍馐，常思旧林？”东坡恍然大悟。

人生在世，所求不同。有人求名，如贾岛“十年磨一剑”；有人求利，如陶朱公三致千金；有人求闲，如林和靖梅妻鹤子；有人求醉，如刘伶以天地为裈。孰是孰非？无是非也，唯各从其志耳。正如《列子》所言：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”人人各安其分，各守其道，天下自然太平。

三、不规劝不说教，是修养更是智慧

《论语》载孔子之言：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”圣人之教，尚有“不可则止”之戒，况我辈凡夫乎？今有人焉，见人不从其言，则怒形于色，或喋喋不休，或强词夺理，甚者反目成仇。此非为他人，实为己之执念所困耳。

老子曰：“知者不言，言者不知。”真正通晓事理之人，深知言语之局限，人心之难测，故不轻言，不妄言，不多言。魏晋之间，何晏、王弼之辈，好谈玄理，辨析名理，口若悬河，然于世事无所补益，徒增纷扰。后人有诗讽之：“清谈误国。”不亦然乎？

再说那好为人师者，动辄以“我这是为你好”自饰。殊不知，此五字，乃世间最锋利的软刀子。多少亲情、友情、爱情，皆被这五个字所伤。《礼记·曲礼上》云：“礼闻来学，不闻往教。”古人早已明训：教育之道，在于待人来问，而非主动往教。往教者，轻则招厌，重则结怨。

昔者庄周与惠施游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”此辩千古流传，非为别事，正为“己身非他，莫知其乐”八个字。汝非烂泥，安知烂泥之乐？汝非朽木，安知朽木之安？汝非咸鱼，安知咸鱼之得？汝非死猪，安知死猪之宁？

结语：

《周易·系辞》有言：“君子以同而异。”同者，与天地合其德；异者，不与万物争其道。烂泥有烂泥的归处，朽木有朽木的活法，咸鱼有咸鱼的滋味，死猪有死猪的安宁。不扶，是慈悲；不雕，是智慧；不翻，是尊重；不烫，是仁恕。

余生也晚，然闻道有年。窃以为，人生最大的修养，不是能帮多少人，而是能忍住不帮多少人。不干涉，不规劝，不说教，不建议，不阻挡，不反驳，不好为人师——此六不者，乃渡人先渡己，度己后度人的根本。

天地本不全，万物皆有缺。缺者，非不足也，乃自然之态也。明月不常圆，圆则亏；好花不常开，开则谢。留一分残缺，便是留一分生机。故曰：

世间本无事，庸人自扰之。
但看墙根土，养得万象滋。