《红楼一梦，黄粱未熟；浮生若寄，大梦先觉；事与愿违：叹人间，求不得，爱别离，怨憎会》

大观园中花满枝，秋风一夜各东西。
元妃省亲泪先下，黛玉焚稿恨谁知。
宝玉空守清净愿，熙凤枉算聪明机。
世人皆在局中走，回首方觉梦醒时。


曹公雪芹，以如椽之笔，写红楼一梦，百二十回，字字血泪。世人或读作情爱缠绵，或看作家族兴衰，或解为封建挽歌。然余尝三复是书，掩卷长思，乃见其大关目、真骨髓：此非他，乃一部“求不得苦”之总纲，一部“事与愿违”之实录。

王国维先生有言：《红楼梦》一书，实示此生活此苦痛之故也。诚哉斯言。昔太史公撰《史记》，究天人之际，通古今之变；曹公之作，究人欲与天命之际，通执念与放下之变，其旨一也。


一、满纸荒唐言，一把辛酸泪：诸人皆在求不得中

元妃省亲，何等荣光。贾府倾囊，建大观园，铺十里锦绣，迎凤辇銮驾。然元春见骨肉至亲，垂泪而言：“当日既送我到那不得见人的去处，今日又骨肉分离。”此一语，道破天机。世人所羡者，凤冠霞帔；元春所苦者，深宫如牢。《诗》云“燕燕于飞，差池其羽”，骨肉分离之痛，千古同悲。她以一生自由换来的，恰是终身囚禁。

黛玉葬花，世谓痴绝。然其痴不在花，而在情。还泪之说，实为宿命。她越执着，越痛苦；越深爱，越孤独。《庄子》云“巧者劳而智者忧，无能者无所求”，黛玉非无能者，故饱尝忧劳。临终焚稿，泪尽心枯，宝玉大婚之乐声，是她归天之挽歌。所爱隔山海，山海不可平，非山海不平，乃命不许平也。

宝玉厌仕途，恶经济，只求清净自在，与知己相守。然生于公侯之族，身为嫡派子孙，家族之望，世俗之绳，步步逼来。《论语》谓“不义而富且贵，于我如浮云”，宝玉欲求者义耶？情耶？然世间岂容他独善？大观园散，知己嫁，黛玉死，终悬崖撒手，白茫茫一片真干净。一生所求清净，终得孤身，此清静非彼清静。

熙凤才智冠绝，杀伐决断，一介女子撑起将倾之厦。然其算计愈精，树敌愈众；权力愈大，祸根愈深。《易》云“德不配位，必有灾殃”，非其德不配，乃其心太满。终至“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。苦心经营一切，到头来草席裹身，雪地拖行。

探春敏慧，欲挣脱庶出之卑，立一番事业。然远嫁海疆，孤帆远影，从此骨肉参商。古人云“父母在，不远游”，况万里之外，异域他乡？其才其志，终付风波。

是故，红楼无一人得偿所愿。或如《史记》所叹：“力田不如逢年，善仕不如遇合。”世间事，大抵如此。

二、初闻不知曲中意，再听已是曲中人：曹公写尽众生相

佛家言人生八苦，求不得居其一。曹公不写神仙，不写圣贤，专写红尘俗子，写你我影子。年少读之，但见风花雪月，诗酒簪花；中年再读，方觉字字是血，句句是泪。

你我青春时，谁不曾以为精诚所至，金石为开？谁不曾以为真心换真心，付出有回响？及至岁月迁延，始知：你拼命挽留之人，终如指间沙；你倾尽所有之事，终如镜中月；你满心期待之生活，终如水中萍。《古诗十九首》云“人生忽如寄，寿无金石固”，既如寄，何来圆满？

欲安稳，风波偏起；欲真心，背叛常至；欲圆满，残缺永在。我们都如红楼中人，在执念里浮沉，在遗憾中挣扎。此非一人之困，乃众生之相。

三、安知万物相与，皆在道中：放下执念即解脱

然曹公写遗憾，非教人沉溺遗憾；写求不得，非教人长恸求不得。《金刚经》云“凡所有相，皆是虚妄”，又云“一切有为法，如梦幻泡影”。红楼本身，便是一个梦字。梦醒时，方知执念为牢。

《庄子·人间世》曰：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”曹公之意，正与此合。他让元春哭，让黛玉死，让宝玉走，让熙凤亡，非为残忍，而为点醒：得失天意，聚散轮回，非人力可强。

昔苏子瞻贬谪黄州，夜饮东坡，醉归临皋，敲门不应，倚杖听江声。乃叹：“长恨此身非我有，何时忘却营营？”此即放下之始。又于赤壁月夜，客吹洞箫，愀然危坐，问客何为其然。客言曹孟德固一世之雄也，而今安在哉？苏子笑曰：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”此即随缘之境。

马尔克斯有言：“生命中所有灿烂，终将用寂寞偿还。”此与曹公千里同风。大观园终将荒芜，繁花终将落尽，唯一轮冷月，照大江流。

结语：

红楼一梦，照见众生，亦照见你我。我们都是红楼中人，都尝过求不得，都历过事与愿违。然真正读懂红楼者，会于遗憾中见通达，于放手中得自在。

不再执着于必须圆满，不再强求于事事如愿。接纳无常，与遗憾和解，方能在颠沛红尘中，寻得心安，渡得清欢。

曹公写尽辛酸泪，实解辛酸泪。愿君掩卷之后，能对那轮亘古明月，轻轻一笑。

人生如梦，既在梦中，便好好做梦；将醒未醒，便从容待旦。如此，足矣。