《心无所住，真如自现》

心逐妄尘迷本际，念随境转失天真。
风幡未动仁者动，云水无心性自匀。
系缚皆因前后际，逍遥原在刹那新。
劝君莫向虚空觅，当下无著即此身。


尝闻古德有言：“万法本闲，唯人自闹。”世之人所以困顿不得自在者，非外境困之也，乃自心缚之耳。今有问“无念”“无住”者，若以言语解之，则千里万里；若以心印之，则当下即是。譬如明镜照物，妍媸毕现，而镜体本空，不留一尘。此中消息，试为诸君道来。

一、无念者，非绝念，乃不执也

世人多误解“无念”以为枯木死灰、百物不思。此大谬也！六祖惠能尝警醒学人：“若只百物不思，念尽除却，即是法缚，名为边见。”夫念头者，如水之波，如空之云，本自无住。圣人非无念，唯于念中不随不拒、不取不舍耳。

昔者庄子妻死而鼓盆而歌，惠子责其不悲。庄子曰：“是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生，非徒无生而本无形，非徒无形而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。”此非无情，乃不滞于情也。情来情去，如雁过长空，影落寒潭，而空无迹、水无痕。此即“于念而无念”之妙。

今人每遇顺逆之境，便生取舍之心。见财起贪，见辱生嗔，见亲即恋，见仇即恨。殊不知一念既起，念念相续，如藤蔓缠树，愈缚愈紧。若能于念起时，只观其起，不随其去，如猫捕鼠，如牧牛看鼻，则念虽千般，我心自如。《金刚经》云：“应无所住而生其心。”生心而无住，正是不离念而离念也。

二、无住者，本自如是，非强为之

所谓“无住”，非修成之法，乃本性之然。譬如虚空，不住虚空；流水，不住流水。人之本性亦然。婴儿未识善恶美丑时，见亲人笑则喜，见仇人面亦不知怒，此非修得，天真本具也。及长而习染渐深，分别计较，逐境迁流，遂失本来面目。

达摩西来，唯传“心无所住”四字。二祖慧可问安心法，达摩曰：“将心来，与汝安。”可觅心了不可得。达摩曰：“我与汝安心竟。”此一段公案，道尽无住真谛。心本无住，只因觅心、执心，反成障碍。如人骑驴寻驴，驴在胯下而不知；如以水洗水，水本自净而妄洗。

又《维摩诘经》有菩萨问“何谓不尽有为，不住无为？”维摩诘答以“不离大慈，不舍大悲”，此即于世间出世间无住之妙用。舜遭父瞽瞍、弟象数番谋害，完廪捐阶、浚井出掩，舜不怨不逃，唯曰“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨”。此非强忍，乃心中实无住于被害之境也。若有一念住彼，则报复之心生；报复心生，则父子兄弟成仇敌矣。

三、念念相续，即是系缚；一念放下，万般自在

世人所以苦者，病在“续”字。前念未灭，后念已生；今日忆昨日之失，此刻忧来日之得。如江河之浪，前波推后波，无有止息。更有一等人，昼则妄想纷飞，夜则梦境颠倒，醒梦之间，念念相续，如蚕作茧，自缠自缚。

石霜禅师接引学人，唯教“休去歇去，冷湫湫地去，古庙香炉去”。此非教人断灭，乃教人歇却心头之念相续也。譬如手中握沙，愈紧则漏愈速；心中追念，愈追则念愈多。忽然一念回光，放下放去，则见山河大地，历历分明，而心无挂碍。

东坡晚年贬谪海南，七十老翁，九死一生。然其诗云：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”又云：“云散月明谁点缀，天容海色本澄清。”此非强作达观，实乃历尽风波后，悟得“无住”三昧。若念念住于被贬之恨、思乡之苦，则早已抑郁以终矣。唯其不续前念、不忧后念，故能于苦境中得大自在。

结语：

夫无念者，念起即觉，觉之即无；无住者，境来便应，应过即休。莫于念上添念，莫于住上求住。譬如水上作画，随画随消；空中鸟迹，已过难寻。至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。愿诸君于日用之间，行时行而无住于行，坐时坐而无住于坐，遇顺不喜，逢逆不忧，则念念皆是解脱，步步无非道场。

最后引寒山子诗为赠：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。”心月一轮，照彻万古；念头千帆，过而不留。如是，则不负“开悟”二字也。