《大道至简，顺其自然》

万理归宗道自明，千事随缘心乃平。
古圣垂文昭简奥，今贤悟理识枯荣。
江河不竞终归海，星斗无言自转行。
若解此中真意趣，人间处处是蓬瀛。


天地有常，不为尧存，不为桀亡；万物有数，不因智增，不因愚减。然世人汲汲于道理，营营于事情，穷经皓首而愈迷，竭虑殚精而愈乱。

何哉？盖不识道理之尽头，不达事情之究竟也。夫道理之极，乃在至简；事情之终，唯是自然。譬若庖丁解牛，游刃有余，非技之巧，乃顺其理也；轮扁斫轮，得心应手，非术之奇，乃任其然也。

一、简则通，繁则蔽

昔者，老子著《道德》五千言，其要旨不过“道法自然”四字；孔子述《易》，十翼之广，归根曰“易简而天下之理得”。盖圣贤立教，非不欲尽言，实则理本至简，多言反惑。

尝观《庄子·天地》载子贡见汉阴丈人，抱瓮灌圃，用力多而功寡。子贡曰：“有机于此，一日浸百畦，夫子不欲乎？”丈人曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。”此非守拙，乃知繁巧之下，道心日丧。今人论理，动辄万言，图表相叠，概念层出，如入迷宫，左旋右转不得其门。岂不知“少则得，多则惑”？

且看医道：《黄帝内经》洋洋洒洒，而其本在“阴阳平衡”；兵法《孙子》十三篇，其要在“知己知彼”。昔张良得黄石公《素书》，仅“柔能制刚，弱能制强”八字，遂佐刘邦定天下。可见真理如砥，平直无奇；大道如砥，行者不惑。

二、事急则败，顺则成

《孟子》云：“天下之事，不为不成，不趋不速。”宋人揠苗，非不爱苗，急于求成而苗尽枯；汉武击匈奴，非不雄武，穷兵黩武而海内虚。事之不可强为也，昭昭矣。

昔孔子观于吕梁，见悬水三十仞，鼋鼍鱼鳖不能游，而一丈夫蹈之。问其故，曰：“始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。”此非神勇，乃顺水之性也。陶渊明任彭泽令八十余日，不肯为五斗米折腰，解印去。人皆惜其官微，殊不知“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，顺其自然，乃得真趣。

今人做事，每欲控制一切，精密计划至于分秒。然“人有千算，天有一算”。诸葛亮六出祁山，鞠躬尽瘁，而终未成事，非不智也，时不利也。司马懿坚守不战，反得天下。故知“顺其自然”非懒惰放任，乃审时度势，待机而动。如大禹治水，不以力堵而顺流疏导，九年之功成万世之利。

三、心简则乐，心争则苦

《大学》曰：“知止而后有定，定而后能静。”人之苦恼，多源于不知止、不甘简。争名于朝，争利于市，道理愈辩愈晦，事情愈做愈繁。

东坡先生晚年贬谪海南，人皆为其悲。而其书曰：“日啖荔支三百颗，不辞长作岭南人。”又曰：“此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉，然未易以累吾胸次也。”何能如此？“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之为声，目遇之成色”，知足而简，自然常乐。反观李斯，位极人臣，临刑乃谓其子曰：“吾欲与若复牵黄犬，出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”道理求得太深，事情做得太绝，结局便不可回。

更观《世说新语》：谢安与王羲之登冶城，悠然遐想，有高世之志。王曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜自效，而虚谈废务，恐非当今所宜。”谢曰：“秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患耶？”二人各执一端，然谢安后来淝水之战，围棋赌墅，指挥若定，正是不争一时之理，而顺天下之势也。

结语：

嗟乎！世人终日寻理，理在何处？在饥餐渴饮，在冬裘夏葛，在父母慈子女孝，在日出而作日入而息。终日做事，事该如何？如云行雨施，如草木荣枯，如潮来汐去，如鸟鸣春涧。

诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。鹰不必羡鱼之游，鱼不必慕鹰之翔，各适其性，各遂其然。故曰：道理尽头，不过“简单”二字；事情尽头，不过“自然”二字。能悟此者，虽处闹市，心如山林；不悟此者，纵居名山，神犹在狱。

愿诸君读罢掩卷，暂搁万千思绪，出门看庭前花开花落，仰观天上云卷云舒。那清风明月，无价而长存，不正是千古不传之密、万法归宗之理么？