《心斋坐忘，物我两空；云卷云舒，去留无意；握沙愈紧，失之愈速；放手即安，舍之即得》

庄生迷蝶处，列子御风时。
浮云非我有，逝水岂能追。
握拳沙漏指，开手月临池。
本来无挂碍，何故惹尘丝。

昔者楚王失弓，左右欲寻之。王笑曰：“楚人失弓，楚人得之，又何求焉？”孔子闻之曰：“去其‘楚’而可矣。”老聃更进一解：“去其‘人’而可矣。”失得之辨，本在方寸；去留之际，不过转烛。

今人往往执幻为真，认旅为家，如猿猴捞月，空潭照影，不知水中之月本是天上月，镜中之花原非人间春。

吾尝观紫藤缠树，至死不舍；见蜗牛戴壳，寸步难行。乃知天下苦者，皆苦于多取；世间累者，咸累于强求。

一、主客之辨：万物过客，汝为主人

《庄子·德充符》云：“鉴明则尘垢不止，止则不明也。”人心若镜，来者不拒，去者不追。今人反是：见利则目眩，遇名则神驰，逢情则心缚。譬如商贾囤货，囤而不流，终成腐臭；又如寒号鸟积叶，积而不栖，反为雪压。

昔苏轼泛舟赤壁，客叹哀吾生之须臾，羡长江之无穷。东坡对曰：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”惟江上清风，山间明月，取之无禁，用之不竭。此真知主客之道者：不拒造物之馈，不夺非分之物。

君不见黄河岸边淘金客，十指沙尽空手归？君不见长安道旁逐名者，华发早生功名误？

二、不争之智：水绕山行，终入沧海

《道德经》有言：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”水之道，不逆不抗，顺势而下。遇崖则成瀑，遇潭则成渊，遇渠则成溪。非水无骨，乃水知时。

昔大禹治水，不以人力胜天，而以疏导代堤防。李冰筑都江堰，深淘滩低作堰，使岷江俯首听命。此皆明“不争之德”。反观智伯瑶水灌晋阳，反遭三家分晋；秦始皇筑长城御胡，终有揭竿之变。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。

今人处市井之中，职场之内，动辄角力，处处争锋。殊不知两手紧握拳头时，连清风都握不住；十指张开时，整个春天都在掌心。

三、空明之境：虚室生白，吉祥止止

《庄子·人间世》曰：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”人心本如空谷，回响自来；本性若明月，云开即现。只为尘欲所蔽，俗念所障，致灵台蒙垢，慧日失辉。

昔六祖慧能闻“应无所住而生其心”而悟道，非有所得，乃无所失。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，非南山悠然，乃心悠然。王阳明龙场悟道，叹“圣人之道，吾性自足”，非增一物，乃去万尘。今人求自在，反绷紧神经觅自在；寻安宁，却喧嚣尘世索安宁。譬如人在水中问渴，骑牛寻牛。

昔有僧问赵州：“如何是道？”州曰：“墙外的。”曰：“不问这个。”州曰：“你问哪个？”曰：“大道。”州曰：“大道通长安。”原来脚下便是，何须别求？

四、素朴之美：见素抱朴，少私寡欲

《道德经》云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”今人沉迷霓虹之炫，不知天光更美；追逐丝竹之乱，忘却松涛最清。更有甚者，以金玉饰其外，以机心充其内。殊不知颜回居陋巷，一箪食一瓢饮，人不堪其忧，回不改其乐。非乐贫也，乐道也。

杜甫草堂为秋风所破，犹念“安得广厦千万间”。非不痛也，怀天下也。白乐天任杭州刺史，俸钱多留官库，后返京取之，作诗自嘲：“三年为刺史，饮冰复食檗。唯向天竺山，取得两片石。”此皆见素抱朴之真味。

君不见貔貅吞金，终成顽石？君不见蠹虫食木，反噬其身？少取则心宽，多求则志昏。

结语：

昔扁鹊见蔡桓公，望而还走。桓公问其故，曰：“疾在骨髓，虽司命无奈之何。”今人执迷之症，亦入膏肓。然解药不在别处，放下即是良方。譬如手中持杯，悬空太久，手臂酸楚，落桌即安；又似负囊行路，千里不卸，双肩勒痕，解带即轻。

夜读《易经》，见“易简而天下之理得矣”，恍然有悟。晨观庭前翠竹，虚心而直节；夜闻远处钟声，随风云散。乃知安安静静时，自有雷霆之力；洒洒脱脱处，方见本地风光。

人本来具足圆满，如明珠沉海，不曾减其光辉；似宝镜蒙尘，未曾失其照用。但能拂拭，自见天光。

愿诸君且放下，且从容。看那风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。此中真意，问诸君会也不曾？