《治乱在心，兴亡由人；盛衰有数，得失无根；观史如观水，察人如察己；知古可知今，明心可明世》

史笔千秋照古今，兴衰一脉系人心。
得人则盛失人崩，忧劳兴国逸豫沉。
亢龙知退不知进，圣人存亡守其正。
宠辱偕忘天地阔，云舒云卷自沉吟。


载籍垂千秋之训，通鉴为百世之师。不尚浮华之词，独陈治乱之迹；不叙风月之趣，专明人心之微。

一卷青史，皆尘世兴衰之迹；几行史笔，尽人情利害之端。悟兴衰之常理，明人心之本真。持守正之怀，存淡泊之志。知进退之度，守行止之规。

风雨不动，宠辱不惊。诚能如此，则身立世间，心稳如月；行有所止，福自绵长。

昔者唐太宗有言：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”镜者，鉴也。鉴史所以知兴亡，鉴人所以明心性。然世之览史者众矣，或观其盛而羡其荣，或睹其衰而叹其运，鲜有叩问其所以盛、所以衰之由者。

夫盛衰之际，非关天命，实系人事；兴亡之间，不在气数，全在人心。此理至简，然知之者希，行之者尤希。

一、得人者兴，失人者崩——民心即天命

《史记·商君列传》有云：“得人者兴，失人者崩。”所谓“人”者，非独才俊之士，实乃亿万兆民之心。昔大禹、商汤归罪于己，则勃然而兴；夏桀、商纣归罪于人，则忽焉而亡。其兴也勃，其亡也忽，其间相去，不过一念之转、一心之移耳。

管子亦言：“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。”民心如水，载舟覆舟，其势沛然莫之能御。盛世以民为本，则国运昌隆；衰世残害其民，则基业倾颓。观历代之兴，未有不因民心归附者；观历代之亡，未有不因民心背离者。此非深奥难明之理，然世人往往昧于此道，趋末忘本，逐利失心，岂不悲哉？

二、忧劳兴国，逸豫亡身——居安当思危

欧阳修作《五代史伶官传序》，论后唐庄宗之兴衰，掷地有声曰：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”庄宗初立之时，负矢雪耻，意气风发，举天下豪杰莫能与之争；及其天下已定，溺于伶人之戏，惑于声色之娱，不数年间，身死国灭，为天下笑。

“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。”此非独庄宗一人之鉴，实乃千古兴亡之通则。方其盛也，视天下若掌中之物；及其衰也，觉危亡如影随形。居安而不思危，处顺而不知逆，此智者之所戒，而愚者之所蹈也。今人观史至此，未尝不扼腕叹息，然置身其中，几人能免？

三、知进知退，存亡守正——亢龙当有悔

《周易》乾卦上九曰：“亢龙有悔。”夫子释之：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”“亢”之为言，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。一味求进而不思退路，一味求存而不虑危亡，一味求得而不念丧失，此亢龙之所以有悔也。

然圣人则不然——“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”知进亦知退，知存亦知亡，知得亦知丧，而于其间不失其本心、不丧其正道，此乃开悟者之境界。世人多慕进取之功，而忽退守之智；多羡登高之荣，而忘处下之安。不知进退之间，自有大道；存亡之际，别有天地。

四、宠辱偕忘，云卷云舒——此心安处是吾乡

《菜根谭》有联云：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”范仲淹登岳阳楼，亦言“心旷神怡，宠辱偕忘”。此非消极避世之态，实乃洞明世事之后的大自在、大从容。

夫宠者，人所共慕；辱者，人所共避。然宠极则辱至，辱尽则宠来，循环往复，如影随形。若以宠为喜、以辱为悲，则终身役役，不得安宁。唯其视宠辱如花开花落之平常，视去留如云卷云舒之自然，方能超然物外，心稳如月。苏轼一蓑烟雨任平生，陶潜采菊东篱见南山，皆此之谓也。此等境界，非消极无为，乃积极有为之后的放下；非不知进取，乃深知进退之后的从容。

结语：

综览青史，纵观古今，兴衰之数虽繁，其要不过数端：得人心则兴，失人心则崩；忧劳则国昌，逸豫则身亡；知进退则全，不知进退则悔；宠辱不惊则安，为宠辱所累则危。此四者，非玄妙难测之理，乃日用寻常之道。

然知之非艰，行之惟艰。世人读史，未尝不知得人者兴、失人者崩，然临事之际，往往亲小人而远贤臣；未尝不知忧劳兴国、逸豫亡身，然处顺之时，每每耽安逸而忘忧患；未尝不知亢龙有悔、进退有道，然得意之刻，常常贪进而不知止；未尝不知宠辱偕忘、去留无意，然利害当前，终究为物所役、为情所困。

故曰：悟兴衰之常理易，明人心之本真难；知进退之度易，守行止之规难。唯其难，故可贵；唯其不易，故值得终身以求。持守正之怀，存淡泊之志，风雨不动，宠辱不惊。诚能如此，则身立世间，心稳如月；行有所止，福自绵长。

史笔如椽，写不尽千古兴亡；人心如镜，照得清万世是非。愿览斯文者，不以古人为远，不以今事为近，于青史之中见自己，于兴衰之中见本心，则此文之作，不徒然也。