《修与悟：世间两重门》

求者日暮赶路忙，知者夜阑观星汉。
行制性时身如铁，性施行处心自宽。
律制心中多桎梏，心生律时天地安。
因果不昧无住住，涅槃即在日用间。


世有两条路：一条曰修，一条曰悟。

修者负重前行，以绳墨自矫；悟者廓然无累，随本心而动。

修，在求；悟，在知。

求者如夸父逐日，渴饮河渭而不足；知者如庖丁解牛，刀刃无厚而入有间。

孔圣人七十而从心所欲不逾矩，此非修之极处，乃悟之化境也。

庄子谓“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通”，坐忘二字，已将修与悟一并道破——忘者，非不思也，乃不滞也。

昔神秀作偈云“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，此为修者之境，步步为营，不敢懈怠。

慧能则曰“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，此为悟者之域，一超直入，万法皆空。

五祖弘忍谓神秀之偈“可令人不落三恶道，却非究竟”，何也？住因住果、住念住心，如是生灭而已。

一、修者以律制心

修者以律制心，如农夫耕田，日复一日。

晨起诵经，暮归打坐，戒律森严如铁壁铜墙，步步谨防心猿意马。

然律从外来，心向内求，终是两般物事。

譬如以绳缚风，风停则绳在，风起则绳断。

修者之困，正在于此——规矩越多，心越不安；越是用力，越是着相。

阳明先生龙场悟道前，亦曾格竹七日，劳思致疾。

此非修之过，乃修而未悟之困也。

二、觉者由心生律

觉者由心生律，如江河入海，自然而然。

心中既明，何须外觅规矩？

譬如孝子事亲，非因礼法要求，实乃天性使然。

觉者之律，非戒条也，乃良知之流行；非约束也，乃本性之显发。

“神即道，道法自然，如来”，此十字已将悟者境界说尽——不是不要律，而是律从心出，心即律，律即心，心律不二。

孔子曰“我欲仁，斯仁至矣”，此即心生律之证。

三、不落恶果与不昧因果

世有求果者，有求因者，更有不昧因果者。

不落恶果者有信无证，譬如有人信神即得救，便以为万事大吉，却不知信是信了，证却未曾证得。

此等人住因住果、住念住心，如舟系岸，终不得渡。

不昧因果者无住而住，如雁过长空，影沉寒水，雁无留迹之意，水无留影之心。

无欲无不欲，非绝欲也，欲而不执也；无戒无不戒，非废戒也，戒而不缚也。

如是涅槃——涅槃不在西天，在日用之间。

四、修行与悟道，一体两面

然则修与悟，果有高下乎？

未见得。

六祖慧能先顿悟而后渐修，可知悟非终点，修无止境。

丁元英五台山论道，智玄大师谓其“踩到门槛，离得道只差一步”，可见知易行难，悟易证难。

修者不必自卑，步步为营亦是正道；悟者不必自矜，一念清明仍需保任。

譬如登山，有人拾级而上，步步踏实；有人乘缆车直上，俯瞰群峰。

然山顶风景，终究一样——云海是云海，日出是日出。

区别只在：拾级者知每寸土的质地，乘缆车者省了腿脚之劳。

各有因缘，莫羡他人。

（结语）

人生在世，谁不在修？谁不在悟？

晨起而作是修，日落而息是修，读书明理是修，待人接物亦是修。

忽然一日，心头一亮，从前千般困惑，一时冰释——此便是悟。

修是渐进的功夫，悟是刹那的明澈。

修而不悟，则苦；悟而不修，则空。

以行制性是修，以性施行是悟；以律制心是修，由心生律是悟。

然修到极处便是悟，悟到深处不离修。

两条路，一重门——门内门外，皆是人间。