《竹心赋》

盘根深扎厚坤中，直节凌霄贯碧空。
虚怀若谷涵星斗，贞心不改为谁雄？
雪压千竿腰愈挺，风摇万叶韵无穷。
世人若解此君意，立命修身大道同。


天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说；然圣贤观物取象，俯仰之间，察日月之运行，观草木之荣枯，乃得修身立命之真谛。

昔者《诗经·卫风·淇奥》有云：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”古之君子，以竹为镜，以竹为师，非徒爱其青翠之姿，实乃慕其刚直之性、虚怀之德也。

今吾辈处喧嚣之世，目迷五色，耳惑八音，心为物役久矣；试问苍茫尘海间，几人尚存此君一节？故以竹为引，论君子之道，或可唤醒尘封已久的本真之心。

一、本固：深扎根系，树德立命

竹之生于世也，先盘根于厚壤，深扎于地脉，而后乃挺然而出。其根之固，非一日之功，历三载而蓄势，默默无闻于地下，汲水土之精华，聚日月之灵气；一旦春雷惊蛰，乃破土而出，数日之间便可凌云，此所谓厚积而薄发者也。

昔白居易《养竹记》云：“竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。”君子立身于世，亦当如是。《礼记》尝以竹箭之有筠、松柏之有心，喻礼之于人，乃“居天下之大端”。根基不固，则风雨飘摇；德行不立，则终难久长。

观今之世人，多务虚名而忘根本，逐浮利而弃良知；朝栽夕拔，朝秦暮楚，心无所定，身无所安。岂知古之圣贤，穷则独善其身，达则兼济天下，其所以能历百折而不挠者，皆因根本深厚、德性坚固之故也。

故曰：欲学竹之挺拔，先学竹之扎根；欲立不拔之志，必修敦厚之德。

二、性直：中通外直，坦荡无颇

竹之干也，中空而外直，亭亭净植，不曲不阿。其节分明，其质劲健，虽风雨摧之而不折，虽霜雪压之而不弯。

《诗经》以竹比君子，非徒取其形之美，实取其性之直也。郑板桥《竹石》诗云：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”此非咏竹，实乃咏志；非画竹，实乃画心。君子处世，当如竹之直，内怀虚明之心，外持刚正之节。白居易谓“竹性直，直以立身”，盖直则不为邪媚所惑，直则不为权势所屈，直则俯仰无愧于天地。

魏晋之际，嵇康、阮籍诸贤常游于竹林之下，肆意酣畅，遗落世事；彼所以择竹而聚者，非为避世，实乃借竹之直节以明己之素志也。反观今时，曲意逢迎者众，刚直不阿者寡；圆滑取巧者贵，守正不挠者贱。

世道之衰，人心之堕，盖由于直道之不行久矣。然竹犹自直，不因无人赏识而改其节；君子亦当自守，不以世态炎凉而易其心。

三、心虚：虚怀若谷，容物纳新

竹之中空，非空无物，乃虚怀若谷，能容万物而不自满。苏轼有言：“宁可食无肉，不可居无竹。”东坡居士一生坎坷，屡遭贬谪，而能于逆境中旷达自适、诗意栖居者，盖因其胸中有竹——虚心以待物，淡泊以明志。白居易又云：“竹心空，空以体道”；道在何处？在虚静之中，在无欲之境。

《礼记》论礼，亦以竹箭之筠、松柏之心为喻，盖有容乃大，无欲则刚。人之心若不虚，则满而溢、盈而亏，终难有进境；唯有虚其心，方能纳百川、容万象，日新其德而不自知。

今人每以知识自矜、以财富自傲、以地位自炫，胸中塞满俗念，何尝有半寸虚明之地？竹以虚而高，人以虚而明，此千古不易之理也。愿世人皆留心中一片竹林，以纳清风明月，以养浩然之气。

四、节贞：凌霜傲雪，不改其心

竹之有节，非徒饰其形，实乃贞其志。春夏之交，众芳争艳，竹不与群花竞妍；秋冬之际，万木凋零，竹独与松梅为友。世人称竹为“岁寒三友”之一，盖以其能凌霜雪而不凋、历寒暑而不变也。

刘桢《赠从弟》诗云：“岂不罹凝寒？松柏有本性。” 竹亦如是——风雪愈猛，其节愈显；境遇愈艰，其志愈坚。白居易谓“竹节贞，贞以立志”；君子见竹之节，则思砥砺名节、守死善道。古之仁人志士，或屈于庙堂，或放于江湖，而能不失其节者，皆心中有竹也。竹简刻字，传千年而不朽；竹节立身，历万劫而不磨。

人生在世，荣辱无常，贫富不定，唯有气节二字，是立身之本、传家之宝。失节而苟活，虽富贵何荣？守节而穷困，虽贫贱何辱？

（结语）

《诗经》以竹起兴，千年而下，君子比德于竹，已成华夏文脉之精魂。竹有本固、性直、心虚、节贞四德——本固者，立身之基也；性直者，处世之道也；心虚者，进德之要也；节贞者，守志之枢也。

四德兼备，则可谓君子；四德皆失，则虽有人形，实与草木何异？苏轼云：“无肉令人瘦，无竹令人俗。”今之世，肉食者众而竹友者稀，富庶者多而高雅者寡。郑板桥写竹“一枝一叶总关情”，吾辈读竹，亦当于枝叶间见天地之心、见圣贤之道、见本真之我。

愿天下人皆能于心中植一竿青竹——根深植于厚德之壤，干挺立于正直之途，心虚纳于万物之理，节贞守于至善之境。如此，则虽处闹市，亦如居竹林之中；虽遇风雨，亦能笑傲苍穹之上。竹心即人心，竹道即人道；识得此理，方不负此君相伴一场。