《德立千秋，恩泽万世；德润无声，恩重如山；德昭日月，恩感天地》


人之立世，最贵者德性昭彰；众所称道，莫过于知礼怀恩。此德无形，胜千金之富；此语无价，逾万贯之财。

悟人情之理，内安己心；明处世之道，外顺人伦。传之子孙，可避世故之险；存之己身，能获岁月之安。

夫德与恩者，非虚文也，乃天地之正气、人伦之纲纪也。昔者《诗》云：“投我以木桃，报之以琼瑶。”匪报也，永以为好也。

一木桃之微，而琼瑶之重，其间所系者，非物之轻重，乃心之诚伪也。

德之在人，犹水之在渊；恩之感人，犹春之在物。渊深则鱼龙潜跃，春至则草木萌发，自然之理也。

一、德者，立身之基也

尝观古之圣贤，未有舍德而能久者。

孔子曰：“德不孤，必有邻。”夫德之所至，非求邻而邻自至，非邀誉而誉自归。犹兰生幽谷，不以无人而不芳；玉蕴璞中，不以未剖而损质。

张衡有言：“君子不患位之不尊，而患德之不崇。”诚哉斯言！位者，外物也，可予可夺；德者，内实也，不可须臾离也。

《左传》云：“民不见德而唯戮是闻，其何后之有？”无德之政，虽强必亡；无德之人，虽富必贱。

故德者，非以邀功，乃以立命；非以炫世，乃以安身。

二、恩者，感通之心也

天地之大德曰生；父母之大恩曰育。鸦有反哺之义，羊知跪乳之恩。禽兽犹然，况于人乎？

《礼记》曰：“恩者，仁也。”仁发于心而为恩，恩见于行而为德。韩信微时，漂母饭之，后为楚王，赐千金以报。非千金足以偿一饭也，乃千金不足以尽其感也。

杜甫诗云：“常拟报一饭”，其心可鉴。夫恩之在人，非必轰轰烈烈、惊天动地而后谓之恩也。渴饮一杯，饥食一箪，困援一手，危扶一臂，皆恩也。惟其微，故易忽；惟其常，故易忘。

而德之至者，正在于寻常之间识得恩重，于细微之处见得情深。

三、报者，人道之常也

《诗·周颂》曰：“无德不报。”此天地之常经，古今之通义也。

《论语》载孔子之言：“以直报怨，以德报德。”恩怨分明，乃君子之道。然世有受恩而忘者，有施德而求报者，皆失其本。

秦穆公失骏马，见人杀而食之，不惟不罪，反赐之酒。后晋攻秦，食马者皆出死以报。此所谓“德出而福反”也。

又魏颗从父治命，嫁父之爱妾，不使殉葬。后与秦将杜回战，见老人结草以抗杜回，遂获之。夜梦老人曰：“余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”

此二事者，一施恩于无意之中，一报德于冥冥之际。恩之与报，如影随形，如响应声，非求之而自至也。

四、传者，子孙之福也

德性之传，胜于金玉之遗。金玉有时而尽，德泽无穷而延。

《后汉书》有云：“德音流千里，功名重泰山。”夫德音者，非一世之誉，乃百代之芳也。

杨宝救黄雀于危殆，黄雀衔白环四枚以报，后杨氏四世皆为三公。此虽神异之说，然其理则一：积善之家，必有余庆。

今之为人父母者，但知遗子以财，而不知遗子以德；但知教子以艺，而不知教子以恩。财尽则骄，艺成则傲，惟德与恩，可使子孙立于不败之地。

传德于子，子复传孙，如薪火之相传，虽百世而光不灭；遗恩于后，后复怀恩，如江河之相续，虽万里而流不绝。

五、守者，终身之安也

德存于内，则外患不能侵；恩感于心，则内咎不能作。

洪应明《菜根谭》云：“处世而欲人感恩，便为敛怨之道。”此言施恩者不当求报也。然受恩者忘恩，则又失其为人之本。二者之间，贵在中道。施而不矜，受而不忘，斯为德之至、恩之纯。

唐陈润诗云：“丈夫不感恩，感恩宁有泪。心头感恩血，一滴染天地。”感恩至于泣血，则非口头禅也，乃性命中事也。人能如此存心，则虽处困厄而不忧，虽逢患难而不惧。

何以故？德在身，则俯仰无愧；恩在心，则昼夜皆安。内无愧怍，外无怨尤，此人生之大乐也，岂非岁月之安乎？

（结语）

嗟乎！德之在人，如衣之在身，虽寒暑不能去；恩之在心，如食之在口，虽饥饱不能忘。世之逐逐于名利者，终日营营，而不知德为何物、恩为何事。及至老之将至，回顾平生，但见一身之外，了无可恃；一生之内，了无可忆。岂不悲哉？

夫德非高远之事，一言一行皆是也；恩非希有之物，一饭一水皆是也。能于寻常日用之间，存一德心，怀一恩念，则天地虽大，不过此心之中；岁月虽长，不过此念之续。

传之子孙，则家道昌隆；存之己身，则心神康泰。愿世之君子，勿以德为迂阔，勿以恩为细故。德立而身安，恩怀而心泰，此千古不易之理也，岂不信哉？