《量人先量己，度世先度心》

尺在目中量短长，镜悬心上鉴毫芒。
鲍叔知人分金义，相如避客让廉郎。
井蛙拘墟终笑海，江海纳川自成王。
劝君莫作裁缝客，只为人忙不己量。


世有裁缝之喻，终日操尺，为人量体，剪裁成衣，而己身之长短肥瘦，反置之不顾。

吾观今人，亦多类此——眼中有尺，便欲量尽天下人；心中有镜，却从不照自家眉目。

殊不知，尺之所向，即心之所向；镜之所照，即魂之所现。

一、以人为镜，天下皆师

昔唐太宗泣魏徵之逝，曰：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”此三镜之说，千古传颂，然世人多取其“以人为镜”以察人之过，而忘其本意乃在“明己之失”。

孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”师者，非独取人之长，亦观人之短而自省也。

鲍叔牙与管仲贾，管仲分财多自与，鲍叔不以为贪，而知其贫也；管仲谋事而更穷困，鲍叔不以为愚，而知时有利不利也。管仲终叹曰：“生我者父母，知我者鲍子也。”鲍叔之镜，照见管仲之才，而非量其一时之短，此所以成管鲍之交，千古知己。

蔺相如位居廉颇之上，廉颇不忿，宣言辱之。相如每朝，常称病避之，望见廉颇，引车避匿。门客以为耻，相如曰：“吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”廉颇闻之，负荆请罪，遂成刎颈之交。相如心中无尺，不以廉颇之傲为短；心中有镜，照见社稷之重为己任。廉颇之镜，亦照见相如之胸襟，乃有将相和之美谈。

心中有镜，照见众生长处，则天下皆为我师——此非虚言也。

二、眼中有尺，寸步难行

然世人多反其道而行之。

眼是一尺，便欲量尽天下长短；心是一秤，便欲称尽人间斤两。

于是见一人之过，则终身不忘；睹一事之失，则全局皆非。以己之尺量人，人无完人；以己之镜照人，人皆可责。

曾国藩论君子小人，谓“所谓小人者，识见小耳，度量小耳”。量小者，非独不能容人，亦不能容己。终日计较他人之短长，实则困于自家之方寸。

庄子有言：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”眼中有尺而量尽天下者，亦犹井蛙之拘虚、夏虫之笃时，非天下无人可同行，乃自家眼界止于此耳。

眼里有尺，量尽天下短处，则人间无可同行——非人间无同行之人，乃尺在目中，不见同行之路。

三、度量山海，尘埃天地

刘基《郁离子》云：“人之度量相越也，其犹江海之于瀸泉乎？瀸泉之微，积而至于海，无以尚之矣，而海亦不自知其大也。惟其不自知其大也，故其纳不已，而天下之大莫加焉。”海之不自觉其大，故能纳百川；人之不自觉其量，故能容万物。

又曰：“德以收之，量以容之，德不广不能使人来，量不宏不能使人安。故量小而思纳大者，祸也。”量小者欲纳天下，犹汋谷之蝇凌洪涛、蒿樊之鴽御飘风，其不免于祸也必矣。

庄子又云：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”至人之镜，非照人之短长，乃应物而不藏——来者不拒，去者不追，物来则照，物去则空。此镜之中，无尺无度，无是无非，故能胜物而不伤。

度量山海，山海皆在囊中——非山海入囊，乃心量如山海，则天下之物，无不可容；困于尘埃，尘埃便是天地——非尘埃成天地，乃心困于尘，则天地之大，亦不过一尘埃耳。

（结语）

尺在目中，则天下无完人；镜在心中，则众生皆我师。

去目中尺，则见天地之广；悬心中镜，则照自家之短。

鲍叔不以管仲之贪为贪，相如不以廉颇之傲为傲，海不以纳川为大，镜不以照物为能——此三者，度量之极致也。

愿世人不作裁缝之客，终日量人而不量己；愿作江海，不自知其大而纳百川；愿作明镜，不藏万物而照大千。

如此，则山海在囊，尘埃天地，人间何处不可同行？