《守心赋》

濠梁观鱼非在水，庖丁解牛岂在刃。
万古长空悬孤月，千江波影各成纹。
尘中走马终迷目，石上证道始见真。
莫向经卷寻旧路，灵台三尺有昆仑。


昔者轩辕问道于空同，广成子告以“慎内闭外”，而黄帝退守静室，三月不亲政事，卒悟阴阳之枢。
今人闻此，必嗤其迂，以为治国须仗刑名，修身当赖师传。
然观世间熙攘，负笈千里求名师者，如过江之鲫；焚膏继晷读圣贤者，若恒河之沙。
竟见其智愈学愈窒，其心愈修愈芜，其命愈争愈蹙。
岂非南辕北辙，持火焚林乎？
《庄子》有言：“吾丧我，汝知之乎？”
真知不在典籍鳞爪，不在耆宿唇齿，不在洞天云雾。
但于子夜更阑时，万籁俱寂处，反观眉睫之前，方寸之内，自见北辰垂曜，江河行地。
此谓“心斋”，谓“坐忘”，谓“朝彻”，千古圣贤相传之心印，不过教人拭镜自照而已。
今试剖其玄机，为君说破尘中迷梦。


一、破妄章：外求之迷

世人皆谓“学海无涯”，然仲尼读《易》韦编三绝，犹叹“假我数年以学《易》，可以无大过”，其谦抑若此，而终未言“得道”。
岂圣人有私乎？乃道体本非文字，犹指月之指终非月也。
《淮南子》载：啮缺问道于被衣，问而未答，反使啮缺“若丧其偶”，此非玄虚，实破其倚靠师说之执念。
今人捧《道德》五千言，能诵“致虚极，守静笃”，然遇利害交攻时，早将“虚静”二字抛于九霄。
犹记王阳明龙场夜半，忽悟“圣人之道，吾性自足”，向之求理于事物者，竟成一场大梦。
可见躁心读经，经是障目之叶；静心观心，心即载道之舆。
昔赵州禅师云“吃茶去”，不是茶中有禅，是教人息却寻禅之妄心耳。

二、本具章：心源之丰

《楞严》虽云“狂心顿歇，歇即菩提”，然吾观稚子戏水，浑然忘机，其笑靥天真，已具乾坤生意；老农荷锄，不读诗书，而能顺天应时，暗合阴阳消长。
此非“本自具足”之明证乎？
昔范蠡三徙成名，非师鬼谷之策，乃观钱塘潮汐悟进退；陶朱三散千金，非习计然之术，实察物情盈虚知取舍。
东坡夜游承天寺，谓“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”，一“闲”字道破天机：心闲则万境皆空，心空则万理皆显。
《文心雕龙》云“寂然凝虑，思接千载”，此“寂然”即是通神之钥。
譬如清潭印月，潭浊则月碎，潭静则月圆，月本无增减，唯映照之器异耳。
人之本心，即此清潭；知识道理，不过月影；师传经教，徒增搅动泥沙之手。

三、静通章：定慧之功

尝观围棋国手，临危劫争之际，必先闭目调息，非怯也，乃求心光如镜，照见十步之外。
又闻古琴名家，将按宫商之先，必焚香默坐，待七弦与神意相和，方有山水之音。
此皆“静中求动”之妙用。
《大学》言“定而后能静，静而后能安”，然世人多误解“定”为枯木死灰。
不知真定者，如庖丁之刃，十九年若新发于硎，在筋骨交错处游刃有余，正因其心“依乎天理”，未尝杂丝毫躁气。
昔管仲治齐，不更齐俗，但开鱼盐之利，此非静观民情之得乎？
诸葛卧龙岗上，抱膝长吟，已分天下三分，此非静参大势之明乎？
更观今之商海浮沉，有守拙者反成巨擘，非其智过人也，乃其心不为K线涨落所摇，不为风口变幻所惑，静守本业如老僧入定，久而自见月明。
恰如《阴符经》所谓“天性，人也；人心，机也”，机心一动，天性便隐；静定一刻，天道即彰。

结语：
呜呼！世人畏贫求富，惧贱慕贵，惮愚祈智，终日如飞蛾赴火，却不知火即是蛾，蛾即是火。
若能悬崖勒马，回光一照，但见：
竹林风动，即是无字真经；
砚池墨干，便是未写丹书；
稚子疑问，恰成当头棒喝；
白发搔首，自显太极玄机。
何须远赴终南？眼前即是洞天；不必跪拜丹炉，此身本有铅汞。
《周易》云“憧憧往来，朋从尔思”，若息此憧憧，则尔思自正，朋从自化。
今以浊酒一壶，对月独酌，醉眼朦胧处，忽见三千年前周公吐哺之诚，五百年前阳明格竹之痴，皆化作檐角风铃，叮咚成韵：
“心静即师，心空即法，心明即道。”
余乃掷杯长笑，东方既白，窗下昨夜读残之《南华》，竟自动翻至《缮性》篇，有字跃然：“古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下。”
此非与吾心合耶？
遂濡墨记之，愿与诸君共守灵台方寸地，莫教猿马踏作尘。