《守心论》

尘海千重浪，灵台一寸丹。
浮云遮望眼，明月照清澜。
外物纷来去，中天自静安。
但能持此念，何惧世途难。


世之人每言“守心”，然知守心者鲜，能守心者更寡。

夫心者，一身之主宰，万化之枢机。

《左传》有云：“有守心而无淫行”，先秦之际，先贤已洞见此理。

孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”心性本一，守心即所以事天也。

荀子则曰：“君子养心莫善于诚”，诚之为守，仁之为行，诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。

庄周假仲尼之口告颜回：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。”此所谓“心斋”也。

“虚室生白，吉祥止止”——心至虚则明，明则万物来归。

千古圣贤，千言万语，要之不外乎使人不失其本心而已。

一、心贼难破

王阳明剿贼南赣，致书弟子云：“破山中贼易，破心中贼难。”此一语，道尽千古修心之艰。

山贼有形，甲兵可讨；心贼无形，虽干戈莫能加也。

阳明倡“致良知”，谓人人心中有仲尼，但能反求诸己，则成圣之路在焉。

然今之人，终日驰骛于外，耳目所及皆声色货利，心思所念尽得失荣辱。

心为物役，神为形拘，虽有良知，蔽而不见，虽具本心，失而不觉。

二、慎独为难

曾国藩垂暮之年，留遗嘱于子孙，首言“慎独则心安”。

曰：“自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。”

能慎独者，内省不疚，可以对天地质鬼神。

人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平。

呜呼！独居之时，无人窥见，无人督责，而能自守其心，不放不逸，此非大丈夫其孰能之？

今人处独则放纵，居暗则苟且，以为人莫我知，然心知之，天知之，鬼神知之。

慎独之功，不在显处，而在隐处；不在人前，而在独时。

三、本心不失

晏几道词云：“若是初心未改，多应此意须同。”

草木有本心，何求美人折——天地间一草一木，皆本色绽放，不借他枝以自高。

人为万物之灵，反不如草木之守其本耶？

路径窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝。《菜根谭》此语，看似处世之道，实乃守心之法。

让一步，心宽一分；减三分，欲淡一寸。

心宽则天地阔，欲淡则本心明。

朱子云：“心若不存，一身便无所主宰。”才出门，便千岐万辙，若非自家有个主张，随波逐流，终成何物？

四、守心之道

然则何以守心？

曰：静。

今人终日汲汲，朝逐名利，暮营货殖，心驰于外，神疲于内。

譬如一池春水，终日搅之，安得澄澈？

惟静之久之，浊者自沉，清者自现，本心莹然，如在镜中。

曰：简。

尘世多纷扰，诱惑常相伴。心简单，日子便安然。

不为浮华迷眼，不为得失纠结。

所求愈多，所失愈大；所贪愈深，所困愈久。

返璞归真，约之以礼，则心不劳而神自定。

曰：诚。

荀子谓“不诚则不独，不独则不形”。

诚于中者，形于外；伪于中者，虽作于心、见于色、出于言，民犹未从。

天地为大矣，不诚则不能化万物；人为至灵，不诚则不能守其心。

守心非避世，乃入世而不染；非绝物，乃御物而不役。

五柳先生采菊东篱，心远地偏；苏子瞻一蓑烟雨，何妨吟啸。

彼皆身履红尘，而心游太虚，此真能守心者也。

本心常在，岁岁皆从容。

世路虽险，不如心路之险；外敌虽强，不如心贼之强。

若能守得真心，则纷扰自息，诱惑自退，得失自轻。

泰山崩于前而目不瞬，麋鹿兴于左而心不惊——非有异术，心定故也。

心定则神全，神全则气旺，气旺则万事可成。

守心之道，岂惟养生之要，实乃立身之本、处世之宗。

愿吾辈众人，于扰攘红尘之中，常存一点灵明，勿失本来面目。

如此，则日日是好日，岁岁是华年。