《能忍自安》

忍字心头一把刃，炼得金刚不坏身；
退步原来却是进，屈时方见伸处真。
世事纷纭争未已，一笑何如作闲人；
能忍自安天地阔，清风明月是比邻。


世之扰攘，多起于一时意气之争，人每以口舌为快，以胜负为荣，然究其竟，所得者几何？所失者又何止万千。

昔者张子房圯上纳履，忍孺子之戏，卒受黄石公之书，遂成帝王之师；淮阴侯韩信胯下受辱，忍无赖之侮，终拜大将军之印，乃创不世之功。

此二子者，岂其性甘屈辱耶？诚以所挟持者甚大，而其志甚远也。

东坡居士论留侯曰：“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。”此非不能怒也，乃知怒无益而忍有功也。

《左传》有言：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”成王告君陈，一语道破千古处世之要。

故夫子戒子路曰：“齿刚则折，舌柔则存。”老氏亦云：“上善若水，水善利万物而不争。”刚强者往往先摧，柔忍者终能长久，此天地不易之理也。

然世之所谓忍者，多误为懦弱退避，实则大谬不然。

忍非怯也，乃观透世事之后的从容自持；非逃也，乃洞明因果之后的明智取舍。

《忍书》有云：“忍之一字，众妙之门。”能忍忿者，可消无妄之灾；能忍欲者，可守清静之心；能忍者，胸中自有丘壑，不为外物所摇，不为浮言所动。

唐人刘禹锡《口兵戒》曰：“以慎为键，以忍为閽。”以忍为门，非闭关自守，乃择善而人。

蔺相如位高廉颇之上，颇耻之，宣言必辱。相如闻而避之，门下请去，相如曰：“两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”廉颇闻之，负荆请罪，卒成刎颈之交。一忍之间，将相和而赵国安，其功岂在攻城野战之下哉？

勾践之困于会稽，归臣妾于吴，三年不倦；卧薪尝胆，忍人所不能忍，终灭强吴而雪会稽之耻。是知忍非终屈，屈乃所以为伸也。

今之人每以锱铢必较为能，以睚眦必报为勇，终日营营，为外物所役，为情绪所困，心不得宁，神不得安。

若能退一步思量，忍一时之气，则风波自息，嫌隙自消。心宽一寸，路宽一丈；不争一时之短长，方得一生之安稳。

《格言联璧》曰：“知足常乐，能忍自安。”知足则不贪，能忍则不争；不贪不争，心何不安？身何不宁？

然忍亦有道，非一味退让、毫无原则之谓也。

忍当有节，如大禹治水，疏导而非壅塞；忍当有度，如良医用药，中病即止而非过服。

一味隐忍而内怀怨怼，则忍成毒药；心平气和而自然容让，则忍为良方。

故真能忍者，非抑己以从人，乃明理而自安也。忍得一时之气，解得百日之忧；忍得一事之纷，赢得一生之静。

古人云：“能忍者胜，一惭不忍，而终身惭乎？”观楚汉之争，高祖能忍，养其全锋而待其敝；项籍不能忍，轻用其锋而终自刎乌江。能忍与不能忍之间，兴亡系之，岂不大哉？

人生天地间，不如意事常八九。与其愤愤而争，不如退而自修；与其嚣嚣而辩，不如默而自省。

忍得一份浮躁，便得一份清静；忍得一份贪嗔，便得一份自在。世事如棋，让一着不为亏我；心田似海，纳百川方显其大。

能忍自安四字，看似平常，实乃处世之圭臬，养心之秘钥。以此修身，则身安；以此齐家，则家和；以此处世，则事顺。

愿世人皆能于扰攘红尘中，守一颗忍让之心，得一方自在天地。如此，则纷争自息，安乐自至，不亦善乎？