《放下，莫过如此》

浮生若寄，百年一隙。
执念为笼，自囚朝夕。
事如春梦，了无痕迹。
心若空舟，何惧风急？
得失常事，去留随宜。
一念回观，万境俱寂。
不争不扰，不忆不期。
放下即是，更莫他觅。


人生万般烦恼，皆因执念太深。

执念缠身，心便疲惫；事事强求，终究难留。

看淡得失，释怀过往，不和往事纠缠，不与自己较劲。

一念放下，心自安然，便是最好的人生。

然而放下二字，说来轻巧，做来却重若千钧。

一、执念如影，愈追愈长

昔者庄子有言：“方舟而济於河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒。”空船撞来，人不生怒；若船上有人的影子，哪怕只是臆想中的人，怒火便骤然而起。人之所以痛苦，非因外物伤我，实因心中之“我”太重。有一人在船上，便有一分计较；有一分计较，便有一分嗔怒。执念如影，愈追愈长；放下即光，照见本然。

世人常言放下，实则念念不忘。赵州禅师接引学人，僧问：“一物不将来时如何？”州曰：“放下着。”僧愕然：“既是一物不将来，放下个甚么？”州曰：“放不下，担取去。”此僧自谓已空，实则执着一“空”字。自以为看破红尘，殊不知看破本身亦是执念。人生多少烦恼，不正是执着于“我已经放下了”这个念头么？嘴上说着随缘，心里却时刻掂量着那个“缘”字。

二、古人之放下，各有千秋

陶渊明不为五斗米折腰，辞彭泽令而归田。其《归去来兮辞》云：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”放下的是官帽，拾起的是东篱下的菊花与南山的悠然。人只有懂得放弃名利之类不属于人心的附加物，才能让心灵得到真正的自由。

范蠡辅越王勾践二十余年，三千越甲可吞吴。功成之日，他却洞悉“可共患难，不可共富贵”，遂乘扁舟浮于江湖。放下的是权位，赢得的是逍遥。后人只道陶朱公富甲天下，却不知富贵的根基，恰在那一次决然的转身。

苏轼被贬黄州，写下了“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”。往事就好像春天里做的一场大梦，连一点痕迹都没有留下。他在《行香子》中叹道：“浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。”人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。既然人生如梦，何必执着梦中得失？苏轼之高妙，在于不回避人生的缺憾与黑暗，接受生命中会有的缺憾，放下对圆满的苛求。

三、梓庆之忘我，物我两忘

《庄子·达生》载梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯问其术，梓庆对曰：“臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。”三日忘利，五日忘名，七日忘我。然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉。这便是“以天合天”——以工匠的本性契合木材的天性。梓庆放下了一切功利之心、毁誉之念，甚至放下了自己的身体，反而成就了鬼斧神工。执念越深，离道越远；放下越彻，与天地越近。

四、放不下时，且看古人如何自处

然而人非草木，岂能无情？元稹悼念亡妻，写下“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。此情刻骨铭心，如何放得下？纳兰性德悼亡之吟不绝，妻子卢氏因难产而亡，年仅二十一岁。“人到情多情转薄，而今真个不多情”，字字是泪，句句是血。

放不下，便放不下罢。真正的放下，不是遗忘，而是有一天当你再次面对过往的难堪，你心如止水，不再起心动念，不再叹息悔恨，而是坦然面对，一笑了之。放不下的时候，不妨像李商隐那样承认“此情可待成追忆，只是当时已惘然”——承认放不下本身，也是一种放下。

五、放下之后，天地自宽

邵雍晚年隐居洛阳，自名其居为“安乐窝”。他在《养心歌》中列举石崇的金谷园、韩信的悲剧、陶潜的归隐、范蠡的隐退，认为功名富贵皆是过眼云烟。荣华乃是花间露，富贵皆为草上霜。看淡一切一身轻，一蓑烟雨任平生。

柳永落榜之后，高唱“忍把浮名，换了浅斟低唱”。做不了公卿将相，做一个自在的词人又有什么不好？有时候，执着是一种负担，放弃是一种解脱。幸福没有一百分，不能拥有那么多，不如放下心中的执念，做一些让自己开心的事情。


《小窗幽记》有言：“了心自了事。”能在心中将事情了结，事情便自会结束；就好像把根拔掉了，草就不会再生长一样。人生苦短，譬如朝露。与其在执念的泥潭中挣扎沉沦，不如学那空船，虚己以游世；学那梓庆，忘我以合天；学那渊明，归去来兮，田园将芜胡不归。

执念缠身，心便疲惫；事事强求，终究难留。看淡得失，释怀过往，不和往事纠缠，不与自己较劲。一念放下，心自安然，便是最好的人生。

放下，莫过如此。