《得失吟》

天地一逆旅，万物皆过客。
楚弓楚得失，塞翁福祸错。
得时不足欣，失时何须戚。
心宽一寸处，自在满天地。


人生天地间，忽如远行客。

来来往往，熙熙攘攘，究其根本，不过得失二字耳。

然世人多惑于此，得之若惊，失之若惊，终日营营，如辕下之驹，跼促不得伸。

呜呼，岂不闻古之贤者，其视得失，如云卷云舒，如花开花落？

一、得失之相：福祸相依，阴阳互根

昔者楚共王出猎，遗其弓于野，左右欲求之。

王止之曰：“楚人遗弓，楚人得之，又何求焉？”

此何等胸襟！不以物为私有，不以失为己憾，天下之物，还于天下之人，得失之间，本无挂碍。

又有塞上老翁，马无故亡而入胡，人皆吊之。

翁曰：“此何遽不为福乎？”

居数月，其马将胡骏马而归。

人皆贺之，翁复曰：“此何遽不为祸乎？”

其子好骑，堕而折髀，人皆吊之，翁又曰：“此何遽不为福乎？”

后胡人大入塞，丁壮皆战而死，唯其子以跛故，父子相保。

故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。

《周易》有损益二卦，一损一益，循环无穷。

损中有益，益中有损，失中有得，得中有失，此天地不易之理也。

世人只见其表，不见其里；只见其一时，不见其万世。

二、得失之理：时也顺也，安之若素

庄周有言：“得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”

夫得者，自一岁二岁至于百岁，自少而得壮，自壮而得老，岁数之来，不可却也，此非得之于时乎？

失者，如暮之失早，今之失昔，从壮而失少，从老而失壮，行年之去，不可留也，此非失之于顺乎？

天下之事，皆然也。

来不可避，去不可留。

譬如奔车之历蚁垤，值之非得也，去之非失也。

安能分得失于其间，结哀乐于其会耶？

老子亦云：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”

甚爱必大费，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

今人汲汲于名利，斤斤于得失，以有限之身，逐无穷之物，不亦悲乎？

三、得失之境：不以物喜，不以己悲

范文正公《岳阳楼记》有云：“不以物喜，不以己悲。”

此八字，道尽古仁人之心。

不因外物之丰俭而喜忧，不因己身之得失而悲欣。

居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。

是进亦忧，退亦忧。

然则何时而乐耶？

其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！

此等襟怀，已超然于得失之外，以天下为己任，何暇计一身之得失？

东坡居士遭乌台之祸，贬谪黄州，其《寄傲轩》诗云：“得失犹转毂。”

又云：“得如虎挟乙，失若龟藏六。”

虎挟乙而自雄，龟藏六而自全，得不足以骄，失不足以馁。

其《和子由渑池怀旧》更云：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”

雪泥鸿爪，倏忽即逝，得不足喜，失不足悲，此东坡之所以为东坡也。

四、得失之悟：心宽一寸，自在十分

陶潜有云：“心遗得失。”

遗之者，非弃之也，乃超之也。

心不系于得失，则得失不能累其心。

譬如明镜止水，物来则照，物去则空，何尝有一物挂怀？

《小窗幽记》云：“得失梦中蕉鹿，两脚空忙。”

蕉鹿之梦，醒后茫然，得失之际，何异于此？

世人终日奔忙，为得为失，及至回首，不过一场大梦。

张元干亦有“莫问鸡虫得失”之句。

鸡虫得失，琐屑之甚，何足挂齿？

人生百年，俯仰之间，当求其大者、远者，岂可困于锱铢之较？


嗟夫！

天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。

得何足喜？失何足忧？

楚弓楚得，塞翁福祸，庄周之时顺，老氏之知足，范公之无悲无喜，东坡之雪泥鸿爪——千古圣贤，其揆一也：得失之心不存，则自在之境自生。

心宽一寸，路宽一丈。

放下执念，万般自在。

愿吾辈世人，于得失之间，得大自在，得大解脱，得大欢喜。

人生来来往往，得失不过如此。

如此而已。