《浮生若寄，执念成囚；觉者无住，天地同游》

万象皆流影，何物可长留。
情丝缠作茧，利网困为囚。
昨是今已非，春荣秋自休。
一朝破迷雾，江月任扁舟。

今人处嚣嚷之世，日汲汲于功名，夜戚戚于情爱，握沙愈紧，指缝愈空。
非独今人为然，古之贤者，亦尝行于歧路，哭于穷途。
然觉者之所以异于常人，非其得天独厚，而在于其能于繁华中见虚妄，于执迷中得返照，如庄生梦蝶，俄然觉而蘧蘧然，始知周与蝶必有分矣。

一、 情之一字，最误苍生

世人皆言情为世间至真至纯之物，然细究之，所爱者果其人耶？抑或己心之幻影耶？
昔有丽姬，本艾地封人之女，初被俘入晋，涕泣沾襟，以为大祸临头；及至王所，与王同筐床，食刍豢，乃悔其当初之泣。
情之变幻，往往如此，初时以为刻骨铭心、死生以之者，时过境迁，不过一笑而已。
苏子瞻尝言：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”
人情之聚散，正如飞鸿踏雪，偶留痕迹，鸿去之后，雪复平而迹自灭，何必苦苦执著于那一爪之痕？

二、 利之一物，终归尘土

天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
然《庄子·至乐》载髑髅之语云：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”
此言虽诡，却道破一理：人世所争之富贵权柄，在生死面前，轻如鸿毛。
白乐天《谕怀》诗云：“常言在己者，莫若形与色。一朝改变来，止遏不能得。况彼身外事，悠悠通与塞。”
连自身之形色尚且一朝可改，何况身外之浮财虚名？
《淮南子》载塞翁失马，福祸相依，得失之间，本无定数，今日之所执，安知非明日之所累？

三、 身之一壳，终将瓦解

世人最爱者，莫过于己身。晨起梳妆，暮来保养，百般珍护，以为此身可长存。
然庄子早已叹曰：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”
陶渊明归去来兮，悟“已往之不谏，知来者之可追”，其所以能毅然舍去五斗米之俸，正因其看透了形骸之累，不愿“以心为形役”。
王摩诘中年好道，行到水穷处，便坐看云起，此种从容，非因山水可依，而因心无所住。
身如逆旅，光阴过客，百年之后，黄土一抔，今日之计较得失，于永恒之宇宙而言，不过微尘之瞬息。

四、 觉者之道，在于放下

所谓开悟，非遥不可及之玄谈，亦非遁入空门之决绝，不过是在纷繁世事中，蓦然回首，识得“也无风雨也无晴”之境地。
《列子》载杨朱之邻人亡羊，因歧路太多，终不可寻。
人生之迷惘，亦如歧路亡羊，岔道万千，若每条路都要走到尽头方肯回头，则穷尽一生亦难觅归途。
唯有停下脚步，静观内心，方知羊本未失，失者乃心。
庄子云：“安排而去化，乃入于寥天一。”安于造化之推移，与万物同化，方能进入那寂寥而天人合一之境。
放下，并非放弃；不执，并非不争。
只是换了一种活法——从“握紧”变为“展开”，从“向外索求”变为“向内安住”。
当你不汲汲于控制一切时，天地万物反而豁然开朗，与你同在。


万象皆流，无物常驻。
执念愈深，束缚愈紧；心头无事，万里皆春。
愿诸君于尘世奔波之余，偶得闲暇，回观自心，看那执着的，可还值得执着？那放不下的，可曾真正属于你？
若能于此一念回转，便是觉醒之时，便是苦海之岸。