《破是非之相》

蚊蚋吸血存天性，洪涛漫野亦滋萌。
美恶从来相对出，是非元自一心生。
执著两端迷本相，放开双眼见澄明。
风过疏竹声自了，云开月朗万山平。

世人皆困于是非网，而不知网乃自织。

一、天地不言，而美恶自生

昔老子有言：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”美与恶、善与不善，本非天地固有，乃人心分别而后有。
譬如蚊蚋叮人，于人则害，于蚊则生；雨水润物，于田则益，于野则灾。同一物也，立场异而判断殊，判断殊而是非起。
《庄子·齐物论》云：“物无非彼，物无非是。彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。”彼与此、是与非，相依而生，相对而立，无彼则无此，无是则无非。世人执一端的，便以己之是为是，以彼之是为非。殊不知，彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？

二、今人尤甚，困于二元之阱

观今之世，科技日新而人心愈躁，信息山积而判断愈狭。社交媒体之上，一言不合则拉黑取关；职场之中，一派既立则异己尽斥；家庭之内，代际之间各执一词，互不相让。人各是其是而非其非，如同身处环边，随之旋转，疲于奔命。
此非今人之智不及古人，实乃二元对立之习气浸染已深——非黑即白，非友即敌，非对即错。然《周易》云：“一阴一阳之谓道。”阴阳相推而生变化，阴中有阳，阳中有阴，未有独立而孤居者。事理亦然，对中有错，错中有对，是非缠绕，本难截然两分。

三、执两用中，照之于天

然则何以处之？《中庸》载舜之大智：“执其两端，用其中于民。”两端者，过与不及也。执两而用中，非折中骑墙之谓，乃跳出两端之执，从更高处俯瞰全局。
庄子谓之“照之于天”——不以一己之成心判是非，而还事物以本来面目。又谓之“道枢”，“枢始得其环中，以应无穷。”置身环心，则环上两端俱在目中，左旋右转皆可从容应对。
王阳明亦云：“无善无恶心之体。”心体本无执着，善恶是非皆意之动。若返观心源，不思善、不思恶，则本来面目自现。
恰如《菜根谭》所喻：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。”事来则应，事去则空，不滞不留，方是真自在。

四、破相之后，万象皆春

破是非之相，非谓是非可淆、善恶可混。蚊蚋吸血，雨水成灾，物理昭然，岂可颠倒？所破者，乃心中之执——执一而为绝对，执己而斥万物。
昔苏轼有诗：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。”未到时千般执念，到后方知山还是山，水还是水。是非之相亦复如是——未破时搅得周天寒彻，破之后方见天地本自清明。
甄士隐悟彻《好了歌》，叹曰：“乱烘烘，你方唱罢我登场……甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”世人终日争是非、辩对错，到头来，不过是一场你来我往的热闹。


是非之相，非在外物，而在内心。心若不执，则蚊蚋无害、洪涛无灾，庐山烟雨依旧是庐山烟雨，浙江潮水依旧是浙江潮水。君若问如何破相？且先放下手中那把“对错”的尺子——世间本无绝对的标准，只有你贴上去的标签。