《得失风过耳，毁誉水无澜》

得失风过耳，
毁誉水无澜。
得亦何喜，失亦何忧，
皆若浮云过远山。
誉我者谁？毁我者谁？
不过镜花水月间。
来者自来，去者自去，
心头澄澈自安然。


今之人也，汲汲于得失，惶惶于毁誉，一言之褒则喜形于色，片语之贬则寝食难安，岂不悲夫？

昔者塞上老翁，马亡而不戚，马归而不欣，人皆吊之，其曰“此何遽不为福乎”，人皆贺之，其曰“此何遽不能为祸乎”，其子坠马折髀，人皆吊之，其曰“此何遽不为福乎”，后胡人大入，丁壮战死者十九，此独以跛得全——是故福祸相依，化不可极，深不可测也。

一、得失之辩：得不足喜，失不足忧

庄周《秋水》有云：“察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧。”秋水时至，百川灌河，涨落自有定时，人生荣枯，岂异于此？

楚相孙叔敖，三得三失，面无忧喜之色——盖知其分之无常也。今之人得一官则趾高气扬，失一职则垂头丧气，岂知今日之得，安知非明日之失？今日之失，安知非后日之得？

范希文《岳阳楼记》曰：“不以物喜，不以己悲。”此古仁人之心也。外物之来，如潮之涨落；己身之遇，如月之盈亏。喜其所不得不喜，悲其所不得不悲，则是为物所役，为己所困矣。

苏子瞻谪居黄州，竹杖芒鞋，吟啸徐行，曰：“一蓑烟雨任平生。”风雨穿林打叶，彼自吟啸自若——非风雨之不足惧，乃心不被风雨所转也。

二、毁誉之辨：誉不足荣，毁不足辱

《庄子》又曰：“死生惊惧不入乎胸中。”死生且不能惊，况毁誉乎？

岳麓书院有联云：“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数。”是非曲直，我心自明；毁誉褒贬，随他去罢——彼口之誉我，岂能增我之实？彼口之毁我，岂能减我之真？

宋人彭龟年诗云：“毁誉未必公，名起谤亦随。”声名鹊起之日，即谤言纷至之时。誉我者未必知我，毁我者未必识我，彼所誉所毁者，乃彼心中之我，非我之真我也。既非真我，何喜何忧？

昔孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，而弦歌于室，“乡誉不以之为荣，国毁不以之为辱”——圣人之心，不随毁誉而转也如此。

今之人发一动态则频频刷新，见一评论则耿耿于怀，点赞多则喜，留言恶则怒，是将自家性命，系于他人拇指之间矣。

三、心镜之修：风过无痕，水过无澜

然则何以至得失毁誉不动于心？曰：修心而已。

得失也好，毁誉也好，皆如风吹耳边——它来了就来了，它走了就走了，只是感受到了，心里没有一丝执着。此非麻木不仁，乃心如明镜：物来则照，物去则空，照时不增，空时不减。

柳永词云：“浮名利，拟拚休。是非莫挂心头。”名利浮云，是非妄念，挂之心头，徒增烦扰。人心不过方寸之地，日夜风波不息，如何安得？

海明威有言：“只要你不计较得失，人生还有什么不能想法子克服的。”西人尚且如此，况我华夏先贤乎？

人生在世，得失毁誉，如影随形。得其当得，失其所失，誉不加喜，毁不加戚——如此，则风过耳而声不留，水过面而痕不生，心头澄澈，万里无云。


古人云：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。”得失风过耳，毁誉水无澜——非无情也，乃不为情所困；非无感也，乃不为感所役。愿吾辈于红尘万丈中，守得此心一片澄明，来者不拒，去者不留，得失随缘，毁誉由人，方不负此生。