《知白守黑，知雄守雌；和光同尘，是谓玄同》

乾坤有常运，日月无常明。
吉凶生乎动，悔吝起于萌。
智者观其象，愚者逐其声。
慎终如始者，终始皆无咎。


今人谈避害，辄嗤为消极，目为怯懦，然则圣人作《易》，本欲令人趋吉避凶——若吉不可趋、凶不可避，则六十四卦三百八十四爻，皆虚设耳。

吾尝观今世之人，汲汲于名，攘攘于利，如飞蛾投火，如渴鹿逐焰，知其危而不知返，见其利而忘其害。

及至祸发，则捶胸顿足，呼天抢地，然悔之晚矣。

避害之道，非遁世也，非无为也，乃知进退、明取舍、识时务之谓也。

请以三言蔽之：持恒以固本，藏心以远祸，守志以全真。

一、持恒：勿以小安而忘危

《周易·系辞》有言：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。”此千古不易之训也。

世人每于安时忘危，于存时忘亡，于治时忘乱，譬如夏日备裘、冬日贮葛，人皆笑其愚，然及至寒暑骤变，方知其智。

《老子》云：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”福祸相倚，如影随形，安知今日之福非明日之祸之端？今日之祸非他日之福之基？

莫言《檀香刑》中尝言：“凡事总要稍留欠缺，才能持恒。”月满则亏，水满则溢，此天道之常，非人力所能逆也。

故持恒之道，不在求全，而在知止；不在进取，而在能退。

譬如操舟于江海，不恃风平浪静之时，而备波涛汹涌之具，此谓之持恒。

譬如筑室于山野，不夸栋宇巍峨之美，而固地基磐石之稳，此谓之持恒。

恒者，常也，久也，不骤不缓，不疾不徐，如四时之行，如昼夜之运。

今人求速成、慕暴富，朝种而暮获，春播而秋收尚嫌其迟，岂知“伏久者飞必高，开先者谢独早”之理乎？

持恒者，以不变应万变，以有常待无常，故能于风浪中屹立，于动荡中安稳。

二、藏心：深以藏心，如宝珠蕴椟

《周易》坤卦六四爻辞曰：“括囊，无咎无誉。”括囊者，结囊口而不出也，譬若心藏知而不用。

世人皆欲显其智、露其才、扬其名，然不知锋芒太露者，必遭人忌；才华横溢者，每招天妒。

庄子谓惠子曰：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？不夭斤斧，物无害者。”无用之用，是为大用。

藏心非无心，乃深藏若虚；避世非逃世，乃和光同尘。

《菜根谭》云：“趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。”炎势之可附，众人争趋之，然祸之来也如雷霆；恬逸之可守，众人皆弃之，然味之永也如醇醪。

藏心者，如宝珠蕴于椟中，不眩人目而自含光华；如玄鹤凌霄，不争禽鸟之食而自得高远。

今之人，稍有所得辄炫耀于朋友圈，略有所成辄张扬于社交场，岂知“括囊”之训，正在于“慎不害也”？

《韬晦术》云：“避非只走也，其道多焉。最善者莫过于晦也。”晦者，藏也，敛也，非避而不见，乃见而不彰。

藏心之道，不在缄口不言，而在言必有时；不在韬光不显，而在显必得当。

譬如良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚——此藏心之极致也。

三、守志：坚以守志，若磐石镇海

避害者，非为避而避，乃为守而避。

守者，守其志、守其德、守其行也。

《菜根谭》又云：“贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；憸人著意避祸，天即就著意中夺其魄。”有心避祸者，祸反随之；无心求福者，福自至焉。

守志如磐石镇海，波涛不能移其位，风浪不能改其坚。

昔者箕子佯狂，比干剖心，微子去之——三人者，皆守志者也，然守志之道各异。

避害非苟且偷生，乃以退为进；非临阵脱逃，乃以屈求伸。

《淮南子·人间训》有“曲突徙薪”之典，客见主人之灶直突而傍有积薪，劝其徙薪曲突，主人不听，后果失火——此避害于未然之明证也。

今人但知灭火之功，而不知徙薪之智；但慕救患之勇，而忽防患之明。

守志者，不立危墙之下，非畏死也，畏死而无益于志也；不履险地之中，非怯懦也，怯而失其守也。

如松柏之坚，远荆棘而扎根沃土；似兰芷之洁，避莠草而吐露芬芳。

守志之人，知祸福不惑，辨吉凶早图。非有神通也，乃心明如镜，照见未来之萌蘖；非能预知也，乃理透如泉，洞察事理之几微。


嗟乎！避害之道，其理至简，而行之实难。

持恒者，能于安时思危，于盛时虑衰，此智者也；藏心者，能于显时知敛，于耀时知晦，此明者也；守志者，能于诱时知止，于迫时知退，此勇者也。

三者备，则终身安稳，长守吉祥。

然吾观今世之人，多为物欲所蔽，为名利所驱，终日营营，不知所止。

或问：避害如是，岂非消极？吾应之曰：避害者，正为行远；藏锋者，正为发力；守拙者，正为大智。

《易》曰：“惧以终始，其要无咎。”能惧者，乃能不惧；能退者，乃能大进。

愿诸君以此三言为鉴：持恒如四时之运，藏心如宝珠之蕴，守志如磐石之镇——则祸患自远，吉祥自至，不待求而福自来，不待避而害自去。