《慧破痴心：内观自足，外求皆妄，虎狼不惧，山崩不惊》

拾金不喜，失金不悲。
虎狼现前，心自巍巍。
山崩于侧，神色不移。
外求者迷，内观者知。
人生大梦，莫作戏痴。
慧剑在手，斩断尘丝。
一念回光，即见真师。
此身虽幻，此心不欺。


今世之人，汲汲于得失，惶惶于生死，如舟行惊涛，片刻不得安宁。
朝得一金，则喜形于色；暮失一物，则戚戚于心。
见虎狼则股栗，闻山崩则魂飞——外境稍动，内心即碎。
殊不知，天地本无心，万物皆过客，人之苦恼，不在境之顺逆，而在心之迷悟。
迷则外求，外求则有喜有悲、有惧有惊；悟则内观，内观则无喜无悲、无惧无惊。
昔庄子有言：“察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也。”
千载之下，此语犹能破众生之痴心，如暗夜之明灯。

一、得失之间，皆是幻影

塞上老翁失马，人皆吊之，翁曰：“此何遽不为福乎？”。马果携骏马而归，人皆贺之，翁曰：“此何遽不能为祸乎？”。其子坠马折髀，人皆吊之，翁又曰：“此何遽不为福乎？”。及至胡人大入，丁壮战死者十九，其子独以跛免。

——得即是失，失即是得，祸福相倚，如环无端。

世人只知范进中举之狂喜，不见其半生潦倒之痴迷；只见其一旦飞升之荣耀，不察其灵魂已为功名所蚀。

得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

智者观之，得失不过云烟过眼，今日之得，安知非明日之失？今日之失，安知非他日之得？

二、恐惧之源，在于心有所执

嵇康临刑东市，神气不变，索琴弹《广陵散》，曲终叹曰：“于今绝矣！”。三千太学生上书请以为师，不许。

——刀斧加身而色不变，非不怕死，而是看透生死本为一体。

苏轼贬谪黄州，处境险恶，却吟出“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”。同行皆狼狈，独不觉。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

——风雨即人生，晴雨皆心造。

世人畏虎狼，惧山崩，实则是畏心中之虎狼，惧意中之山崩。

外境不动，心自生怖；外境若动，心更惶惶。若能内观自心，见恐惧本空，则虎狼当前如画，山崩于侧如戏。

三、人生如戏，莫入戏太深

东坡云：“人生如梦，一樽还酹江月。”明人汤显祖亦言：“人生如戏，戏如人生。”

——千古才人，异口同声，皆道破人生之虚妄。

戏台之上，生旦净末丑，哭笑怒骂，无不真切。及至幕落灯熄，方知一切皆是扮演。

人生亦然——贫富贵贱，荣辱得失，不过剧本安排；喜怒哀惧，悲欢离合，无非角色需要。

入戏太深者，以假为真，以幻为实，为角色之得失而痛哭，为剧情之起伏而癫狂。出戏者，则能观自己如观他人，笑看风云过，心不染一尘。

范仲淹云：“不以物喜，不以己悲。”——此非无情，而是深情而不滞，入世而不迷。


慧者观心，愚者逐境。

拾金不喜，非不爱金，知金本无常；失金不悲，非不珍惜，知失亦非失。虎狼不惧，非不畏死，知死生一体；山崩不惊，非不避危，知心安则境安。

外求者，以物为心，物来则喜，物去则悲，终身役役而不见其成功。内观者，以心为心，境来不拒，境去不留，淡然处之而自得其乐。

人生天地间，忽如远行客。戏台已搭，剧本已定，何不演好此角色，却不忘自己原是观戏之人？入乎其内，故能演之；出乎其外，故能不迷。

慧剑在手，痴心自破。

——如此，方不负此生一场大梦。