《天覆地载，海纳川流；日月经天，江河行地；春风化物，虚室生白》

乾坤有容物自生，江海不择乃成深。
泰山不让寸土壤，故能巍巍接太清。
胸中若得宽一寸，世间何路不可行？
但见古来成大事，从来容忍度平生。


世有至理，常隐于日用之间，人习焉而不察，日用而不知。“容人者天容之，容事者事成之，容己者心旷之” ，此三言者，看似平易，实蕴天机。

昔者《尚书》有云：“有容，德乃大。”林则徐以“海纳百川，有容乃大”自砺，壁立千仞，无欲则刚。容之为道，岂仅存乎襟怀之间？实乃天地之心、古今之脉、修身之要也。

今试言之。


（一）容人——泰山不让土壤，故能成其大

夫容人者，非姑息养奸之谓，亦非同流合污之流。其要在胸有丘壑，眼有星辰，知人各有性，性各有偏，偏各有由。

《尚书·秦誓》记一介臣，“其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出”。此等胸襟，直令人想见三代以上淳厚之风。人之高明，不惟不妒，反若己出——此非大仁者不能为也。

孔子曰：“宽则得众。”又曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”宽之一字，足以得人心；厚责自己、薄责他人，足以远怨恨。老子言“上善若水，水善利万物而不争”——水之德，正在于容。容万物而不伐其功，利群生而不居其名。

观史册所载，齐桓公忘管仲射钩之仇，举以为相，遂成春秋霸业；唐太宗纳魏征犯颜之谏，虚怀若谷，乃有贞观之治。狄仁杰遇乞丐无理取闹，不与计较，付之一笑，曰：“有什么事比我们要办的事还重要呢？”此皆容人之明证。谚云“宰相肚里能撑船”，非谓其腹大如舟，乃谓其心宽似海也。

《庄子》言：“常宽容于物，不削于人，可谓至极。”容人者，非弱也，实强之至者也。不容人者无亲，无亲者尽人——此理至简，而行之实难。

（二）容事——必有忍，其乃有济

事之来也，纷如乱丝，浩如烟海。或顺或逆，或成或败，或誉或毁，人情之所不能免也。然何以处之？曰：容。

《尚书·君陈》曰：“必有忍，其乃有济。”忍非苟且，非退缩，乃蓄力待时之智、负重致远之勇。霍光入宫为官二十载，始终兢兢业业，“不因其易而轻视，不因其苦而放弃，不因其难而退缩”，终成一代辅政大臣——此容事之典范也。

古人云：“莫大之祸，皆起于须臾之不能忍。”一事之违，即愤然而发，是无涵养之力、薄福之人也。反观能容事者，易事认真办，苦事用力办，难事用心办。心大了，事就小了；胸宽了，路就宽了。

庄子曰：“常宽容于物。”物犹可容，何况事乎？容事者，非谓事事皆可忍让，乃谓事有轻重、时有缓急、理有曲直，能辨之而后处之，不为一事之得失而乱全局之筹谋。此容事之真谛也。

（三）容己——方寸之心，如海纳百川

世人皆知容人容事之难，而不知容己尤难。

何谓容己？非纵容己过、姑息己短之谓也。乃接纳自身之不完美，宽恕过往之过失，不苛责于已然，不焦虑于未至。《菜根谭》有云：“静坐常思己过”——思过而不溺于过，知非而不困于非，此容己之要义。

或曰：“以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交。”此言甚妙。人若不能容己，则终日战战，如履薄冰，心不得片刻之宁；心不得宁，则何以容人？何以容事？故容己者，乃容人容事之根本也。

尝闻“心宽一寸，路宽一丈”。容己者，心自旷达；心旷达者，天地自宽。不为浮名所累，不为得失所困，不为毁誉所扰。如此，则“容己容人容事，才不会终日郁郁寡欢，才不觉得活着太累”。

泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。人之心亦然——容得下自己的不完美，方能容得下他人的不完美；容得下自己的过往，方能容得下世间的风云。


嗟乎！容人者，人恒容之；容事者，事竟成之；容己者，心自旷之。三者相生相依，如鼎之三足，缺一不可。

古往今来，成大事者，未有不从容忍中来。容则能恕人，忍则能耐事——恕人者人亦恕之，耐事者事竟成之。此天道之循环，人事之必然也。

愿吾辈常怀容人之量、容事之度、容己之心，则天容之、事成之、心旷之，不亦乐乎？

大肚能容，容天下难容之事；方寸之间，纳古今未尽之缘。以此修身，以此处世，以此终老——足矣。