《破镜照心，万古一明；迷途问己，天地自衡》

镜不自照而照万物，人不自知而测八荒。
目极千里不见己睫，智周万类难窥寸肠。
逐物者疲，反观者强。
一念回光，即见真常。

世之论道者多矣，或谈玄说妙，或驰骛高远，然最切于身者，莫若“认识自己”四字。

希腊德尔斐神庙阿波罗殿前，镌三句铭文，首曰“认识你自己”，三千年来，智者奉为神谕。

老子著《道德经》三十三章，直言：“知人者智，自知者明。”

人这一生，最难看清的，从来都是自己。

一、目不见睫——世人皆盲于己

庄子谏楚庄王伐越，王曰：“越国政乱兵弱。”庄子对曰：“臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，庄跻为盗于境内而吏不能禁，王之弱乱非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。

目能穷千里之遥，不能睹眉睫之近；人能察万物之微，不能照方寸之心。

故《韩非子》云：“自见之谓明。”

世人皆向外追逐欲望，鲜有向内审视本心。

见人车马华美，则羡之慕之；闻人功名显赫，则趋之逐之。终日骋怀于外，曾不一念回光自照。

孔子尝问礼于老子，老子以天道自然告之。孔子出，谓颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”

醯鸡者，瓮中蠛蠓也，终日盘旋方寸之瓮，自以为天地尽于此矣。

世人逐欲之状，何以异于瓮中醯鸡？营营于名利之场，汲汲于得失之间，所见不过一瓮之天，所争不过方寸之地。

《吕氏春秋·自知》有言：“存亡安危，勿求于外，务在自知……败莫大于不自知。”

不自知而欲知人，犹持烛于暗室而自蔽其目，虽烛光灼灼，于己何益？

二、自胜者强——返观即是坦途

老子曰：“胜人者有力，自胜者强。”

知人者不过智耳，自知者乃称明德。

何谓自胜？非克己之谓也，乃明己之谓也。

明己之性，则行止有度；明己之量，则取舍得宜；明己之执，则放下从容。

《大学》云：“知止而后有定。”知止者，自知其止也。

昔鲍叔牙荐管仲于齐桓公，甘居其下，人皆称其知人之智，然不知其自知之明尤可贵也。知管仲之才，固智；知己之不及，更明。

夏后相与有扈战于甘泽而不胜，六卿请复战。相曰：“不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”于是处不重席，食不贰味，期年而有扈氏服。

故曰：“欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。”

今人处嚣嚣之世，终日奔忙于外，或竞逐于职场，或周旋于人际，偶有闲暇，辄以声色填之，不肯须臾静坐，反观自心。

《论语》云：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

自省者，非苛责之谓，乃清明之谓也。

庄子言“吾丧我”，非丧其本真，乃丧其成心、去其我执。心斋坐忘，虚以待物，方能于万象纷纭中见己之本来面目。

王弼注《老子》曰：“知人者，智而已矣，未若自知者，超智之上也。”

三、明心见性——万古同一轮月

世人皆谓认识自己难，然难不在知，而在肯知。

朱光潜先生尝言：“做人只有两桩难事，一是如何对付他人，一是如何对付自己。这归根还只是一件事，最难的事还是对付自己。”

泰勒斯答人问曰：“何事最难？”应道：“认识你自己。”

东西圣哲，异口同声，岂非此理亘古不易耶？

然认识自己，非画地为牢，自我设限之谓也。乃洞明心性，知天知命之谓也。

明己之不足，则虚怀若谷；明己之有余，则谦卑自牧。

《孟子·离娄下》云：“大人者，不失其赤子之心者也。”赤子之心者，本真之谓也。

认识自己者，归根复命，返璞归真。

千载之下，老子之言犹在耳畔：“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”

不失其所者，不失其本心之谓也。


镜不自照而能照物，人不自知而能知人，未之有也。

世人皆以镜鉴形，孰能以心鉴心？

破镜照心，则天地万物皆入我怀；迷途问己，则古往今来尽在寸心。

千圣同归，万古一明。

知人者智，自知者明——明此明者，方可谓之真开悟也。