《光明赋》

大道如砥直如弦，行者踽踽独向前。
暗夜虽长终有尽，浮云岂能蔽青天。
怯者临渊先自缚，勇者蹈火若安眠。
莫道此身多险阻，心光一照万山穿。


夫世之所谓光明者，非日月之辉，非烛火之明，乃心光之迸发也。

光明非天赐，乃勇者自铸之剑，斩破暗夜而得。

人之一生，如舟行于溟渤，时遇飓风，时触暗礁，四望茫然，不知所之。

然则迷途之中，有人踯躅而返，有人举棹直前，此勇怯之分也。

勇者非无畏，畏而不止，是为大勇。

昔仲尼有言：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”不惧云者，非不知惧也，知惧而能克之，是为真勇。

孟子曰：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。”此勇者之心也——内省无疚，则外物不足畏。

故曰：勇者之勇，不在力之强弱，而在心之光明。

一、暗夜之困——人生谁无迷茫时

人生天地间，忽如远行客。

或为功名所累，或为情缘所困，或为生计所迫，前路漫漫，如堕五里雾中。

屈子行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁，非不智也，智而见疑；贾生垂涕湘水，抑郁而终，非不才也，才而见弃。

昔苏子瞻贬谪黄州，夜游赤壁，举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章——彼时彼刻，岂无失意？然能以旷达化之，此勇者之所以异于常人。

暗夜之困，非独古人有之，今人亦然。

职场之挫，人情之薄，世态之炎凉，孰能不为之动心？然困而不改其志，穷而不堕其节，方显英雄本色。

二、持志而行——勇者以心为炬

勇者之所以为勇，在其心中有炬，照破千重暗。

范文正公断齑画粥，贫不能自给，而慨然有天下志，非心中有光，焉能如此？

文信国兵败被执，元人诱以降，题诗云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”此心一照，千秋不灭。

曾文正公尝言：“养颗光明心。”又自省曰：“昨夜梦人得利，甚觉艳羡，醒后痛自惩责。”一梦之微，尚且自讼如此，其心中光明，可见一斑。

勇者之行，非无畏惧，乃以光明之心驭之。

譬如夜行之人，持一灯而前，脚下崎岖未尝减，然灯在手中，心便不慌。

勇者亦然——知前路之险，而心灯不灭，则步步皆可踏出光明。

三、破晓之时——隐忍终不负

古语云：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”志之所向，金石为开。

昔勾践卧薪尝胆，忍辱负重，二十余年而终灭吴——其间多少暗夜，多少隐忍，若非心中有一线光明，何以至此？

太史公遭李陵之祸，身陷大辟，忍垢偷生，发愤著书，终成《史记》之绝唱——此非勇者乎？

有诗云：“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”风雨愈猛，其志愈坚，此勇者之所以终见光明也。

又闻“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”——非谓风浪自息，乃谓勇者终能破之。

盖天地之道，阴极阳生，否极泰来。暗至极处，光明必至。

所患者，非暗夜之长，而心灯之灭也。

四、光明之属——勇者自为之

然则光明何来？曰：勇者自为之。

光明非外物，乃内心之觉醒。

世人常仰首望天，祈光明之降，而不知光明即在脚下，在每一步不退的脚印里。

曾子云：“士不可以不弘毅，任重而道远。”弘则心胸广阔，毅则百折不回——此勇者之心法也。

刘克庄论勇曰：“充之以道义而无馁，临之以威武而不屈，夫是之谓勇。”道义充于心，则外物不能屈——此心光之源泉也。

今之世，浮躁日甚，苟且成风。遇困则退，见难则避，此非人之本愿，乃心光未明之故也。

若人人能养心中一点光明，则暗夜虽长，何足惧哉？


嗟乎！人生如逆旅，我亦是行人。

行于暗夜之中，不见五指，然勇者不以目视，而以心照。

心光一燃，则千山万水皆在掌中；心灯不灭，则万丈深渊亦成坦途。

勿谓光明遥远，勿谓勇者难为——勇非天成，乃一念之转；光非外来，乃一心之明。

跨得过风雨，便见得了彩虹；忍得住暗夜，便迎得来黎明。

光明不属于坐而待旦之人，而属于持炬前行之勇者。

愿天下人，皆能于迷茫中自燃心火，于困顿中自辟光明，则此生虽短，亦足彪炳。