《破心贼，渡万山》

言未出时局已定，身未动处山已倾。
行未果时愁先至，事已毕后梦犹萦。
方寸之地藏丘壑，百年之身载虚名。
大化流中一苇去，不喜不惧是平生。


昔者吾尝困于一事，未及举步，而心中已演百千种结局；未及开口，而舌底已转万千般思量。及至事毕，尘埃落定，而彼时之惶恐、之焦虑、之无谓之揣度，犹在脑中盘旋不去，如蝇附膻，如影随形。乃知人世之苦，半在事，半在心；而心之苦，尤甚于事。

一、心为形役，方寸自乱

《三国志》载徐庶事，母为曹军所掳，庶辞刘备，指心而言曰：“本欲与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸乱矣。”方寸者，心也。方寸一乱，则智勇俱失，虽欲有为而不能。

然吾辈今日之乱，非有刀兵加身，非有至亲遭厄，乃自乱耳。事未至而忧其至，事已过而悔其过。昼则反复推敲，夜则辗转反侧。有限之身，常供无尽之愁；须臾之命，偏作永恒之虑。此非徐庶之乱，乃庸人自扰之乱也。

庄周有言：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”坐忘者，非忘事也，忘其扰事之心也。心不扰，则事虽纷至，而吾心泰然。今人反是：事未至而心先扰，事既至而心更扰，事已去而心犹扰。是心终日为奴，而主人在何处？

二、念起即觉，觉已即空

禅门六祖有“不是风动，不是幡动，仁者心动”之语。风幡固不动，心动则万境皆动。吾人一生所历，何尝非心之所造？未行之险，心造之；已过之坎，心留之。身前身后，无非一心之投影。

然心之为物，虚灵不昧。念起之时，若能一觉，觉已即空。苦在不觉，觉则无苦。譬如暗室之中，忽见微光，则暗非暗矣。今人终日驰逐于外，求名求利求人求己，独不求此一念之觉。

陶渊明《形影神》有云：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”大化者，天地之流转也。人在其中，如一叶之浮于江，一羽之飘于风。喜惧何为？多虑何为？渊明此言，非消极也，乃洞见生命之本质后之大自在。

三、事来则应，过去不留

《中庸》云：“君子素其位而行，不愿乎其外。”素位而行者，事未来不迎，事已来不拒，事过去不恋。此非易事也。

吾尝见世人，未病而求药，未老而忧死，未贫而愁饥，未败而惧辱。一生精神，半耗于未然之忧，半耗于已然之悔，所余者，无几矣。陆游《还都》诗云：“挂冠当自决，安用从人谋。”自决者，决于己心也。人谋纷纷，何如己心之一念清明？

昔孔子厄于陈蔡，弦歌不绝；颜回居陋巷，不改其乐。非无困也，心不为困所困也。心不为困所困，则困亦非困矣。吾人今日所忧之事，明日视之，不过尔尔；十年后视之，几乎不忆。然当时何以忧之若此？盖心陷于其中，不能自拔耳。


破山中贼易，破心中贼难。然贼在何处？不在过去，不在未来，只在当下此念。念起即觉，觉即无贼。

勿以有限身，常供无尽愁。应尽便须尽，无负无多虑。大化流行，万物皆客。吾人不过天地间一过客，何必以过客之身，作常住之忧？事来则应，事去则空；念起即觉，觉已即休。如此，则千山万水，无非坦途；百忧千虑，尽付东流。