《心宽则气顺，气顺则血通；血通则百骸畅，百骸畅则天年永》

气聚则生，气散则亡。
怒则上冲，思则结肠。
心宽似海，百脉自扬。
忘机忘岁，乃得寿康。


余尝观世之求长寿者，或饵金石，或习导引，或觅仙方于深山，或求灵药于异域，然终其一生，多不得其要领。

一日，遇一老医，鹤发童颜，年近百岁而步履如飞，余叩问养生之术，老医笑而答曰：“吾无他术，惟心宽、少思、善忘三事尔。”

余愕然，此三事何其平常，岂足为长寿之道？

老医见余疑惑，乃徐徐道来：“《素问》有言：‘余知百病生于气也’。人之七情，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。气为一身之主，气和则安，气乱则病。而气之乱，十之八九起于心。故养生之要在养心，养心之要在宽、在少、在忘。”

余闻之，如醍醐灌顶，遂请其详述。

一、心宽：胸次如海，百病难侵

老医曰：“汝观世间长寿之人，岂无烦心事耶？非也。人生在世，孰能无忧？所不同者，常人遇事则耿耿于怀，昼夜思之，气结于胸，日久成疾；而长寿者，事过则心空，不挂一丝。”

昔范仲淹作《岳阳楼记》，谓“不以物喜，不以己悲”，此真宽心之要诀也。不以物喜者，不为外物之得失而动其心；不以己悲者，不为自身之顺逆而损其神。心宽至此，何病能侵？

东坡居士一生屡遭贬谪，黄州、惠州、儋州，一次比一次偏远。常人处此，早已愁肠百结、郁郁而终。然东坡诗云：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”又云：“九死南荒吾不恨，快游奇绝冠平生。”其心之宽，其胸之阔，直如江海。故东坡虽历经磨难，而终得高寿。

国医大师姚希贤年九旬有余，仍每日出诊接诊数十人。人问其何以如此精力充沛，答曰：“很多人刚到六十、七十就开始计较年龄，精神一垮，疾病就跟着来了。德高人长寿，心宽福自来。”

《素问·上古天真论》云：“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”心宽则气顺，气顺则血通，血通则百骸皆畅。此自然之理，不待神仙方术也。

二、少思：神静则明，多思则殆

老医叹曰：“今世之人，思虑之甚，古所未有。朝思利禄，暮思得失，昼思前程，夜思恩怨。思之不已，则气结于中，脾胃先伤，百病丛生。”

孙思邈活百有一岁，其养生之要，首推“少思”。彼著《千金方》，提出“十二少”以养心——“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶”。又言“十二多”之害：“多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳”。

老子亦云：“见素抱朴，少思寡欲。”少思者，非不思也，不思不当思之事也。当思则思，不当思则止，此谓“发而皆中节”。

庄子与惠子游于濠梁，惠子终日思辨，辩万物之理，庄子却悠然观鱼，曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子穷思极虑，庄子逍遥自得。思与不思，其神之劳逸，相去不可以道里计。

余曾见一老妪，年九十余，耳目聪明，饮食如常。问其养生之法，笑曰：“我笨，不会想那么多事。”此言虽朴，然道尽少思之真谛。思少则神静，神静则气安，气安则寿长。

三、善忘：往事如烟，心自澄明

老医捋须而笑：“世人最苦者，莫过于记性太好。恩怨记之，得失记之，仇隙记之，旧伤记之。心中装满了过去的石头，如何还能轻盈地走向明天？”

余闻百岁老人陈桂芳，历战乱、经贫苦，一生坎坷。问其长寿秘诀，但云：“人啊，心宽一点，事情过去就过去了，别在心里留疙瘩。”又云：“忘性大，天大的烦心事，睡一觉起来就淡了。”此非真忘，乃善忘也——不纠结于过往，不沉溺于旧伤。

庄子妻死，惠子往吊，见庄子鼓盆而歌。惠子责之，庄子曰：“人死便如安眠于天地之大宅，我若为此悲号痛哭，岂非不懂生命之理乎？”此非无情，乃善忘生死之忧也。《庄子》云：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”鱼且如此，何况于人？

又闻有长寿老人自述“四忘”之法：忘掉年龄、忘掉忧愁、忘掉过去、忘掉名利。忘年龄者，心不老也；忘忧愁者，神不伤也；忘过去者，行不滞也；忘名利者，志不累也。

《内经》云：“肾盛怒而不止，则伤志，志伤则喜忘。”可见忘亦有善恶之分。善忘者，忘其当忘——恩怨、得失、旧伤、烦忧，皆可忘也；不忘其不当忘——亲情、道义、初心、本真，皆不可忘也。此谓善忘之要。


老医言毕，起身欲去。余再拜而问：“敢问三者之中，何者为先？”

老医回首，笑曰：“心不宽，则思愈多；思愈多，则忘愈难。三者实为一体，互相为用。心宽则思自少，思少则忘自易，忘易则心更宽。循环往复，寿在其中矣。”

言罢飘然而去，唯余药香满室。

余退而思之：世人终日求长生之术，觅灵丹之方，不知养生至简，尽在方寸之间。心宽一寸，病退一丈；思少一分，神安十分；忘多一点，寿长百年。此非虚言，实乃千年医道之精华，百岁老人之亲证。

愿读此文者，从今日起——遇事宽三分，无事少思量，往事随风去。如此，则气自和，神自安，寿自长。不待仙丹，不假外力，长寿之道，尽在汝心。