《勿忧未来，勿惑当下；风过疏竹，雁渡寒潭；心若无事，岁月长安》

尝闻古之真人，不知说生，不知恶死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。

今人反是——未病而忧死，未贫而愁困，未别而伤离，未老而惧衰。

譬如行路之人，日未出而忧日暮，足未迈而惧崎岖，则终日惶惶，寸步难行矣。

昔者《庄子·渔文》载一故事：有胆小如鼠者，行于途，偶见己影与足迹，竟以为鬼魅，疾走不已，愈走影愈随，足愈多，终力竭而毙。

嗟乎！影非鬼，足非怪，所怖者，其心自怖耳。

今人焦虑，何异于此？未来之事，犹如己影，本非实有，偏要追逐；未至之忧，恰似足迹，本无痕迹，偏要践踏。

北宋范文正公作《岳阳楼记》，有云：“不以物喜，不以己悲”。

然今人恰恰相反——以物喜，以己悲，以外界之风吹草动而心旌摇曳，以他人之一言半语而辗转反侧。

所谓风雨，所谓晴明，不过人心之幻象耳。

若心无风雨，则天地间何来风雨？

一、往事已逝，且随风

昔塞上有一老翁，其马无故亡而入胡，人皆吊之。

翁曰：“此何遽不为福乎？”

居数月，其马将胡骏马而归，人皆贺之。

翁曰：“此何遽不能为祸乎？”

其家富良马，其子好骑，堕而折其髀，人皆吊之。

翁曰：“此何遽不为福乎？”后胡人大入塞，丁壮皆战死，唯其子以跛故，父子相保。

呜呼！祸兮福所倚，福兮祸所伏，得失之间，谁能预乎？

弘一法师尝言：“过去事已过去了，未来不必预思量。只今便道即今句，梅子熟时栀子香。”

此语最堪玩味——梅子熟时，便尝梅子；栀子香时，便闻栀子。

当下之事，当下做来；眼前之人，眼前珍惜。

二、未来未到，且随心

《菜根谭》有喻：“风来疏竹，风过而竹不留声。”

竹不迎风，亦不留风；事来则应，事去则静。

物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋。

此十六字，乃处世之圭臬。

事情未来，不去迎接它，不去预支烦恼；事情来了，坦然面对，见招拆招。

《庄子》有言：“不思虑，不豫谋。”

豫谋者，预先谋划也。非谓人不当谋划，而谓人不当为未至之事耗尽心神。

今人未生孩子，先忧教育；未至暮年，先忧养老；未入职场，先忧内卷。

此非未雨绸缪，实乃庸人自扰。

天下本无事，庸人自扰之。

那些真正忧虑的人，往往忧的是还没发生的事。

尚未发生的问题，何必提前预支烦恼？

你把该做的做了，该尽的责任尽了，便已足够。剩下的，交给时间，交给命运。

三、一半接纳，一半放下

邵雍《心安吟》云：“心安身自安，身安室自宽。心与身俱安，何事能相干？”

心若安定，则身自安定；身若安定，则居室虽陋亦觉宽大。

心与身皆安，则天下何事能扰之？

宋人罗大经《鹤林玉露》曰：“心无愧怍，则无入而不自得；心无贪恋，则无往而不自安。”

无愧怍，故无入不自得；无贪恋，故无往不自安。

成年人的通透，一半是接纳，一半是放下。

接纳命运之无常，如接纳四季之更替；放下执念之纠缠，如放下手中之流沙。

接纳不是认命，而是承认当下、改变认知方能改变行为。

放下不是放弃，而是放下对结果的执著，放下对未知的恐惧。


万物静观，则万物皆自得；四时佳兴，则四时皆可人。

现代人匆匆忙忙，汲汲营营，何曾静观过一朵花开？何曾从容看过一次日落？

四、静赏烟火，慢度流年

庄子曰：“平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”

平易恬淡之人，忧患不能入其心，邪气不能侵其身。

心无杂念，日子自安。

所谓世间本无事，庸人自扰之。万物皆空无，一切唯心造。

唯有懂得放下杂念，才能自在坦然。心中无挂碍，人乃有所安。

静赏人间烟火，慢度日常流年。

不必行色匆匆，不必光芒万丈，不必成为别人，只需做回自己。

晨起一杯茶，暮归一盏灯；春来看花开，秋来听叶落。

万事尽心就好，其余自有安排。

正如《人民日报》所言：“永远不要提前焦虑，也不要预知烦恼，生活就是见招拆招，日落归山海，山海藏深意。”

日落终归山海，而山海自藏深意。

人生亦如是——你只管尽心尽力，剩下的，天地自有其安排。


或问：人生在世，岂能无忧？

答曰：忧不可免，然可不为忧所困。如舟行水上，水自流而舟自行；如鸟飞空中，风自动而鸟自飞。

范文正公进亦忧，退亦忧，然其乐在“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

此忧非为己忧，乃为天下忧；此乐非为己乐，乃为天下乐。

吾辈凡人，虽无古仁人之胸襟，然可学其通透——不为己之得失而过忧，不为未至之事而过虑。

《诗经》云：“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”

知我者，自懂我心忧；不知我者，何必强求其知？

人生天地间，忽如远行客。

白驹过隙，忽然而已。何必为尚未到来的明天，耗尽本该属于今天的欢喜？

愿君：往事不回头，未来不将就，当下不辜负。

如此，便是最好的人生。