《刚毅赋》

天地成物历艰阻，君子立身贵毅刚。
欲脱尘俗祛柔懦，欲建非常修坚劲。
善心固宜常存念，过柔必生弊患长。
刚健方能行致远，笃行始可破迷障。


尝观天地之间，万物之成，未有不由艰阻者也。春雷破冻，嫩芽穿石，江河奔涌，必冲破千山万壑而后入海——此天地示人以刚健之象也。人处世间，欲脱庸常之俗，首在祛柔懦之习；欲建不世之功，必修坚劲之姿。然今之人，多惑于“温柔敦厚”之教，溺于“与世无争”之说，竟以刚强为粗莽，以坚毅为不慧，岂不谬哉？吾尝夜读史册，观古来成大事者，未有不以刚毅立身者也。今试为诸君言之。

一、天地之道，刚健为本

《周易》乾卦之象曰：“天行健，君子以自强不息。”天体运行，昼夜不息，周而复始，无时亏退，此天之刚健也。君子法天而行，当效其自强不息之精神，奋发图强，永不停歇。非独乾卦如是，《大畜》之彖亦云：“刚健笃实，辉光日新其德。”刚健者，乾之德也；笃实者，艮之德也。合而言之，则内外兼修，日新其德。

夫天地不言，而四时行焉；万物不语，而生长成焉。何也？刚健为之也。世人但见春风之和煦，秋月之皎洁，而不知雷霆之威、霜雪之严，亦天地之刚健也。无雷霆则万物不醒，无霜雪则百虫不死。人之修身，亦犹是也。徒有慈悲之心，而无刚毅之骨，则慈悲亦成乡愿；徒有宽厚之量，而无果决之断，则宽厚亦成懦弱。

二、圣贤发愤，皆由刚毅

太史公《报任安书》有言：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”此八者，皆困厄之极、磨折之甚者也。然其所以不朽于千古者，非命运之眷顾，实刚毅之使然也。

文王拘于羑里，七年之久，常人处之，或怨天尤人，或自暴自弃。而文王推演八卦为六十四卦，成《周易》之基——此非刚毅而何？仲尼周游列国，困于陈蔡之间，七日不火食，而从者病，莫能兴。孔子弦歌不衰，讲诵不辍——此非刚毅而何？勾践败于夫差，身为臣虏，卧薪尝胆，苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆——十年生聚，十年教训，终灭强吴——此非刚毅而何？

三、刚柔之辨，不可偏废

然刚毅非一味刚硬也。曾国藩《挺经》云：“近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。”此论精矣！刚者，强矫其弱也；柔者，谦退其盈也。二者如鸟之两翼，车之双轮，缺一不可。

昔苏轼作《刚说》，引孔子之言：“刚毅木讷，近仁。”又云：“巧言令色，鲜矣仁。”东坡一生多难，常以身试之，谓“凡免我于厄者，皆平日可畏人也；挤我于险者，皆异时可喜人也”。其以亲历之痛，证刚者之必仁。又曰：“士患不刚耳……当忧其太刚而惧之以折耶？折不折，天也，非刚之罪。”呜呼！世之论者，每以“太刚则折”为戒，东坡直斥之为“鄙夫患失者也”。其识见之超卓，气魄之雄迈，千载之下，犹令人凛然生敬。

孟子亦云：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”此十五字，可谓刚毅之极致。非刚不足以拒富贵之淫，非毅不足以守贫贱之志，非勇不足以抗威武之屈。三者备，而后可称大丈夫。

四、今人之困，刚毅为药

观今之世，人情冷暖，变幻无常；世事纵横，纷纭难测。朝为座上宾，暮为阶下囚者，比比皆是；昨日意气风发，今朝落魄失意者，不可胜数。当此之时，人之所以能不迷、不惑、不惧、不挫者，唯赖内志之笃定而已。

或曰：“今人压力山大，内卷日甚，安得从容谈刚毅？”殊不知，正因压力之巨、竞争之烈，始见刚毅之可贵。柔弱者遇挫则颓，刚毅者逢难愈奋；柔弱者见利则趋，刚毅者守义不移；柔弱者随风而倒，刚毅者独立不惧。曾国藩云：“从古帝王将相，无人不由自立自强做出。”此言虽为古人之事，于今人何尝不适用？

今人常惑于“佛系”“躺平”之说，以不争为智，以退让为德。然不知善心固宜常存，过柔必生弊患。慈悲而无刚骨，则慈悲为姑息；宽容而无原则，则宽容为纵恶。刚健方能致远，笃行始破迷津。此非虚言，实千古不易之理也。


嗟夫！天地成物，必历艰阻；君子立身，首重毅刚。欲脱尘俗之庸，当祛柔懦之习；欲建非常之业，宜修坚劲之姿。世事虽纵横多变，人情虽冷暖难常，唯凭内志笃定，方可抵御风霜。

愿诸君读史而思齐，观天而自励，以刚健为舟，以坚毅为楫，于人生之沧海中，破浪前行，不惧不惑，则庶几无愧于天地，无愧于此生矣。