《立身取舍论》

珠玉虽有光，不若风骨清。
锦裘纵然贵，未及赤诚明。
寒梅立冰雪，暗香自远迎。
修竹持虚心，劲节向天横。
得失需权衡，浮利莫迷睛。
本心当坚守，勿使乱神旌。
清寒可养志，浊利毁真名。
立身惟在此，千古共此情。


昔者有人问于孔子曰：“君子何以立身？”孔子对曰：“修己以敬。”又问：“处世何以分明？”对曰：“义以为质，礼以行之。”嗟乎！圣人之言，若日月之经天，江河之行地，千载之下，犹能照人心魄。

吾尝观今人之困，不在智之不足，而在取舍之不明；不在力之不逮，而在本心之不守。举世熙熙，皆为利来；举世攘攘，皆为利往。然则珠玉光华，终不及一身风骨；锦裘华贵，亦未若满腔赤诚。此理昭然，奈何世人多惑？

一、取舍之道

《说苑》有言：“疏远世事，分明利害，筹策得失，以观祸福。”此古人立身之要诀也。夫取舍之间，非独智者也，实仁者之事。孟子尝以鱼与熊掌为喻，曰：“二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”进而推之：“生亦我所欲，义亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取义者也。”此非独言生死之大节，实乃论取舍之大道——凡有所取，必有所舍；凡有所得，必有所失。

墨子亦云：“是故置本不安者，无务丰末。”立身之本若不固，枝节虽繁茂，终将倾颓。今人汲汲于名利之末，而忘修身之本，譬如筑室于流沙之上，虽雕梁画栋，一遇风雨则摧折无余。取舍之要，不在取多舍少，而在取本舍末、取义舍利也。

二、风骨之贵

欧阳修尝荐吕公著，称其“富贵不染其心，利害不移其守”。此十字，道尽风骨之精髓。所谓风骨者，非关位之高下，非系财之丰俭，乃内心之定力、人格之脊梁也。

观岁寒三友：松柏历霜雪而愈劲，修竹虚心而直节凌云，寒梅傲雪而清香自远。古人以之比君子之德，非无故也。松之坚，竹之直，梅之清，三者合一，便是风骨之全貌。南朝范云咏松曰：“凌风知劲节，负雪见贞心。”此贞心者，即风骨之所系也。

昔伯夷、叔齐不食周粟，采薇而食，饿死首阳；陶渊明不为五斗米折腰，归去来兮。人皆以为痴，二子与陶令岂不知五斗之米可饱腹、周之粟可充饥？然风骨所在，宁饿死不屈，宁贫贱不移。此非愚也，乃大智也——知有所为，有所不为。

三、本心之守

白居易诗云：“自我心存道，外物少能逼。”心存道义，则外物虽纷至沓来，终不能乱其心志。元代许衡盛夏过河阳，口渴难耐，见道旁梨树果实累累，众人争相摘食，许衡独坐树下不动。人问其故，答曰：“梨虽无主，我心有主。”此八字，可谓守心之至言。

北宋林逵任职泉州市舶司，有人赠以陶罐腌鱼，启视之，乃白银也。林逵叹曰：“昔人畏四知，予独畏一心。”遂尽数退还。“四知”者，天知、地知、你知、我知也；而“一心”者，己心独知也。外人所不见之处，惟己心洞若观火——此乃守心最难之境。

今人处世，常困于得失之择，惑于进退之机。名缰利锁，交织如网；心旌意马，驰骋难收。或问：何以守心？曰：凝守清寒以养志，莫逐浊利而毁真。清寒非贫窭之谓，乃心不为物役之境界；浊利非钱财之谓，乃以道义为代价之所得。二者之间，便是取舍之界、立身之基。


夫立身之本，重在取舍；处世之要，贵在分明。取大道而舍小利，取本真而舍虚誉，取恒常而舍机巧。珠玉虽美，不若风骨之恒久；锦裘虽华，未及赤诚之温暖。寒梅傲雪，修竹虚心，千古以来，人所共仰，非以其形，实以其神也。

孟子曰：“人皆有此本心，贤者能保持不丧失。”本心不失，则虽处闹市如居幽谷，纵履纷华若踏清霜。权衡得失而不迷浮利，坚守本心而不乱心神——如此，则顶天立地，无愧于天地，无怍于己心矣。