《饱后忧生赋》

饥肠辘辘惟一念，膏粱满案万端生。
鲲鹏振翅九万里，蜩鸠抢榆笑蓬瀛。
范公划粥寒窗下，陶令荷锄陇亩行。
若得澄明观云起，何须逐浪问浊清。

昔者黔敖施粥于路，饥者扬目而叱，非恶其食也，恶其施之骄也。今人饱食终日，反困于珍馐之欲，岂非异哉？《淮南子》有言："嗜欲者，逐祸之马也。"

观夫市井之中，朱门酒肉臭而犹叹金樽浅，寒士齑盐淡而自得天地宽。此非贫富之殊，实乃心镜明晦之别。东坡夜游承天寺，但见庭中积水空明，盖胸无挂碍故能见月；元帝北狩五国城，纵有锦衣玉食，终负"家山回首三千里"之恸。

昔者子贡问治于夫子，对曰"足食足兵民信"，然必去兵去食而存信。今人反其道：得陇望蜀，既饱复忧，竟使方寸之地，沦为欲海战场。王辅嗣注《易》云："圣人茂于人者神明也，同于人者五情也"，奈何今人以神明之躯，行五情之役？

一、饥时心即佛，饱后佛即心

尝闻白乐天贮酒六斛，犹作《卯饮》诗曰"醉来枕麹卧，醒后酌新醅"，然终自嘲"不饮长如醉"。此非酒变，实心易也。昔大禹疏九河，三过家门而不入，其时饥渴交攻，反成治水伟业；汉武建章宫成，珍禽奇兽充牣其中，虽日啖荔枝三百颗，犹恨蓬莱路远。

庄子谓"鹪鹩巢林，不过一枝"，然今人广厦万间，夜眠不过七尺，竟效夸父逐日，渴饮河渭不足。更可笑者，抱琴而眠者多，解其弦音者鲜；藏书画满架者众，识笔墨气韵者稀。此皆如《列子》所讥："今有缘木而求鱼，虽不得鱼，其后灾及木。"

二、欲海无舟楫，心田有稻粱

或问：既知此理，何得解脱？昔香山居士暮年尽散家僮，独留卖骆马、放杨柳枝，作诗云"骆马悲鸣杨柳咽"，然终得"十亩之宅，五亩之园"之乐。此非外物增减，实乃心田耕耘。范子文正公设义庄、置义田，而自奉简薄，其《家训》曰"何论他人非，何怨天道亏"，直指烦恼根源。

观今之世，养生家言满箧，而操劳者病榻缠绵；成功学盈市，而失意人街衢彷徨。岂不闻《尚书》"玩物丧志"之训？更可叹《盐铁论》"贪鄙在率不在下"之诫。昔管仲治齐，贵轻重而慎权衡，今人治国治身，反轻本重末矣。

三、至味是清欢，大智若愚痴

暮春者，春服既成，浴乎沂而风乎舞雩，此曾点之乐也。彼时岂有太牢之享？不过童子五六人、冠者六七人耳。然圣人喟然叹曰"吾与点也"，盖见其心无所系。反观今之宴会，金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱，而座中多有停杯投箸不能食者。

尝记《世说》载：王子猷居山阴，夜大雪，忽忆戴安道，便连夜乘舟往剡。及至门前，却返棹而归，人问其故，曰"乘兴而行，兴尽而返"。此等境界，岂是终日计算得失者所能知？昔人云"但识琴中趣，何劳弦上声"，今人但知弦上声，不识琴中趣矣。

结语：
饥饱之间，实藏天地玄机。昔者颜回箪食瓢饮，不改其乐；今人列鼎而食，反添新愁。非关米粟，只在寸心。

愿诸君饭时思垦田之汗，饮时念凿井之艰，则粗粝可作琼浆，茅檐亦成广厦。何也？《大学》有云："知止而后有定"，此六字真如晨钟，震醒千古痴人。