《浮生若寄，大梦谁觉；死生亦大，向峰独归》

浮生一梦几曾真，觉后方知身是尘。
孤峰寂寂埋名姓，烬冷灰飞不复春。
昔年逐影迷蕉鹿，今日观空见本因。
莫问魂归何处去，青山无语对闲人。


庄子昔者梦为蝴蝶，栩栩然不知周也，俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？

此一问，千载之下犹令人惘惘然而不能答。

然吾观今人汲汲营营，朝逐利而暮逐名，其迷于大梦之中，不亦甚乎？

昔人有诗云：“了然知是梦，既觉更何求。死入孤峰去，灰飞一烬休。”

寥寥二十言，道尽千古觉悟者之胸次。

是梦也，觉也，死也，烬也，四者一以贯之，非达观者不能言。

一、梦觉之间

夫人生在世，孰能无梦？

太白尝言：“茫茫大梦中，惟我独先觉。”

其自负若此，然觉后如何？

计有功继之曰：“觉后始知身是梦，更闻寒雨滴芭蕉。”

寒雨滴蕉，声声入耳，梦境虽破，而凄凉犹在。

可知觉非终点，乃另一重境界之始。

东坡先生泛舟赤壁之下，睹大江东去，叹“人生如梦，一尊还酹江月”，其超旷之中，岂无一丝苍凉？

然细思之，觉与梦，果有截然之界乎？

方其梦也，不知其梦；及其觉也，又安知非梦？

正如曹聚仁所言：“人生如梦，把梦看得太认真，固然是个大傻瓜；但以为人生如梦，就以为不必认真，也是个头等大傻瓜。”

此语虽浅，其理至深——认真与不认真之间，方是觉悟者立足之地。

二、死生之际

世人讳言死，犹畏暗夜之将至。

然杨朱有言：“万物所异者生也，所同者死也。”

生则贤愚贵贱，千差万别；死则臭腐消灭，一视同仁。

“十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。”

腐骨一矣，孰知其异？

此语何其冷峻，又何其真实。

王羲之于兰亭修禊之日，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，然终不免兴“固知一死生为虚诞”之叹。

死生之事，岂虚诞哉？

陶渊明自为挽歌，曰：“荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。”

千年不复朝，贤达无奈何。

其坦荡如此，非不惧死，乃知死之不可免而安之若命也。

西人海德格尔倡“向死而生”，谓人惟直面死亡，方能真实感受自我之存在。

此理东方先哲早已洞明，不过以诗言之、以酒遣之、以旷达处之耳。

三、孤峰归处

“死入孤峰去，灰飞一烬休”——此二句最见本色。

孤峰者何？

非必名山大川之孤峰，乃心之孤绝处也。

世人皆趋热闹，唯觉悟者独向孤峰。

那里无人声，无车马，无是非，无荣辱，唯有天风浩荡，与心相应。

烬者何？

非必火葬之灰烬，乃一切执念之灰飞烟灭也。

名耶？利耶？情耶？恨耶？

一烬之后，万有皆空。

然此空非虚无，乃澄明。

正如《列子》所言，死非所死，生非所生——生死本为一体之两面，何须强分彼此？

四、今人何求

今之世也，信息爆炸，物欲横流，人人手持方寸之屏，目迷五色，心驰万端。

夜半辗转，忽觉一日已过，一月已过，一年已过，而所得几何？

所求者何？

或曰房，或曰车，或曰位，或曰名。

然静夜思之，此皆梦中求梦，幻中逐幻耳。

“了然知是梦，既觉更何求”——既知是梦，何求之有？

非谓人不当求，乃谓求而不执，得而不喜，失而不忧。

东坡云“人生如逆旅，我亦是行人”，行人之于逆旅，暂住而已，何苦为屋宇之华陋而耿耿于怀？

诸葛孔明高卧隆中，醒而吟曰：“大梦谁先觉，平生我自知。”

自知二字，最是难得。

知自己之所在，知自己之所往，知梦之为梦而能从容出入于梦觉之间，斯可谓觉悟矣。


昔人已去，孤峰犹在。

灰烬虽冷，其温热曾照一人之心。

吾辈生于百年之后，读此二十字，如对故人，如听暮鼓。

梦耶？觉耶？死耶？生耶？

不必辨之太明。

但记取：浮生若梦，不妨认真做一场好梦；大梦将觉，亦当从容赴那孤峰之约。

毕竟，能了然知是梦者，已非凡人；能既觉更何求者，便是解脱。

青山不老，流水长东，吾与子共勉之。