《叹世情之扰扰，慕云水之泱泱；觉昨非而自息，知今是而何伤；得大空明，作逍遥乡》

水静则鉴，心空乃容。
风过竹响，雁渡潭踪。
得非我有，失岂予穷。
一瓢自足，万籁俱溶。


世之惑也久矣，逐光影以为实，认泡沤以为真，仰观银河之浩瀚，俯察蚁垤之微尘，孰知吾人百年之寄，不过太虚中一缕游丝尔。

昔庄周梦蝶，蘧蘧然不知周之梦为蝶与，蝶之梦为周与，乃知物化之机，本无定主，得失之数，何足挂齿。

今试以寸心纳须弥，以一勺饮沧海，则繁华千丈，直如春梦无痕，滋味万般，终似空花过眼。


一、辩物篇：外境非实，心乃镜台

孔子厄陈蔡而弦歌不绝，颜回居陋巷而不改其乐，非强忍也，实见道分明，知有大于贫富者在也。

《道德经》云：“五色令人目盲，五音令人耳聋”，彼目眩神摇之际，正是真性昏昧之时，世人以得为荣，以失为辱，然观夏云之奇峰，倏忽万变，朝霞之绚烂，顷刻成空，其荣辱何在？

范子扁舟，泛五湖而忘霸业，张翰莼鲈，弃轩冕而归故园，皆悟得手中之金，不若心头之月，杯中酒浅，焉能浇透千古之愁？

故至人无己，神人无功，圣人无名，非真无也，乃不以物累其真，不以欲滑其和也。


二、论心篇：悲喜同源，观照自息

佛氏言“心生种种法生，心灭种种法灭”，吾儒则曰“心静自然凉”，其旨一也，盖喜者悲之伏，得者失之机，如环之无端，莫寻其始。

陶渊明采菊东篱，悠然见山，彼时并无欣戚，唯有一段天机流动，此便是“也无欢喜也无悲”之真境。

王右军于兰亭觞咏，临流叹逝，知“修短随化，终期于尽”，然其笔意超迈，正从看破中得来，非消极也，乃透脱也。

试观江上清风，山间明月，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾人日日用之，竟不觉其贵，反逐那须臾聚散之浮名，岂非大惑？

心若镜台，物来则应，过去不留，则悲喜如云影掠过，而镜体自明，毫无沾滞。


三、处世篇：随流任真，平淡藏奇

大禹治水，行其所无事；老子处世，为无为之事，皆明“不得已”而用之，非强为也。

东坡夜饮醒复醉，倚杖听江声，此身虽非我有，却与天地精神相往来，彼“长恨此身非我有”之叹，翻成“小舟从此逝”之达观。

人生苦短，正当如白乐天所言“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”，于寻常烟火中觅大自在，不必待功成名遂，方许归来。

酒杯虽浅，若对明月，一滴亦可通太古；寿命虽促，若悟真常，刹那即是万年。

与其策马争驰于九衢尘中，何如缓步独吟于三径菊畔？得固欣然，失亦无碍，此心平处，即是蓬莱。

（结语）

嗟乎！繁华炽盛，终归寂灭之海；滋味浓醇，不过舌尘之劳。

回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴，东坡此语，直是千圣相传之心印。

吾今以此文告诸君：莫向外求，但观己心；莫计得失，但顺天机。

浮生若水，随方就圆，则无处不是故乡；心底至味，淡而弥永，则何时不逢春煦。

倘能会此，则不必逃禅，不必避世，于市井熙攘中，自有一片清凉法界，于茶饭寻常里，便得无尽藏之受用。

斯为至乐，岂非大年？六合之内，皆吾庐也；万古之流，尽吾觞也。