《回首向来，萧瑟归去，也无风雨也无晴；
逆旅光阴，过客浮生，且行且看且从容；
已往不谏，来者可追，失马焉知非福缘》

浮生若寄逆旅中，得失荣辱转头空。
安时处顺随缘去，何须耿耿问西东？
三钥在手开迷障，一念回光见本宗。
莫道前路无知己，青山明月古今同。


昔者有人，立于万仞之巅，俯瞰尘寰，见众生熙熙，皆为利往；见众生攘攘，皆为名来。
然其中亦有智者，手握三钥，从容启闭人生之门。这三把钥匙，非金非玉，乃曰：接受、改变、离开。开悟者视之，莞尔一笑——此非人力之巧计，实乃天道之自然。

一、接受：知其不可奈何而安之若命

庄子行于山间，见巨木参天，斧斤不至，问其故，曰：“无所可用，故能若是之寿。”及至故人家，主人欲杀雁宴客，弟子问曰：“一能鸣，一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”弟子惑而问庄子：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。”材与不材之间，似与不似之间，此即是“接受”之真谛。何谓接受？非逆来顺受之怯懦，乃洞悉世事之无可奈何后，心如止水之坦然。
《庄子·人间世》有云：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”德之至者，非屈服于命运，乃识得命运本相后之超然。譬如春来花自发，秋至叶自落，非花叶有所选择，乃天地运行之常理。

陶渊明不为五斗米折腰，归去来兮，田园将芜胡不归？悟已往之不谏，知来者之可追。此非消极避世，实乃看清了“世与我而相违”之后，坦然接受的智慧。
人生不如意事常八九，若事事强求，如螳臂当车，徒增烦恼。学着接受那些无法改变的事实——比如流逝的时光，比如离去的故人，比如永远无法重来的昨天。当你真正接受了，心头那块巨石，便悄然落地。曾国藩曾言：“既往不恋，当下不杂，未来不迎。”既往不恋，便是接受之始。

二、改变：天行健，君子以自强不息

然接受非终点，乃起点。接受之后，尚有可为者，当奋力为之。《周易》有云：“天行健，君子以自强不息。”此乃改变之精神。苏轼初贬黄州，见江波而思鱼美，望修竹而羡笋香。他没有沉溺于被贬的苦闷中，而是在逆境中发现美，在困顿中寻求生活的乐趣。此非改变环境，乃改变心境；非改变外物，乃改变自我。
改变二字，说来轻巧，做来万难。它需要勇气，需要毅力，更需要智慧。老子曰：“得之坦然，失之淡然，争其必然，顺其自然。”争其必然，便是改变之要义——于理当争者，不退缩，不回避，尽心尽力而为。能改变的就努力去改变，不能改变的就坦然接受，既不能改变又无法接受的，便潇洒离开。此三者，循环往复，如同四季更替，构成人生完整之图景。

三、离开：相濡以沫，不如相忘于江湖

《庄子·大宗师》有言：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”两条鱼在干涸的车辙里，互相吐口水来湿润对方，看似深情，实则痛苦。与其在困境中互相消耗，不如各自游向广阔的江湖，相忘于自由。
离开，不是逃避，不是放弃，而是在看清了“此路不通”之后的理智抉择。它是一种更高层次的智慧——承认自己的有限，也承认他人的有限，给彼此留一片海阔天空。

当年徐志摩求爱林徽因不得，写下“得之，我幸；不得，我命，如此而已”。这“不得我命”四字，看似洒脱，实则暗含离开之决绝。人生在世，聚散离合，本是常态。有些人注定只能陪你走一程，有些事注定只能做到这里。强留的瓜不甜，强求的缘不圆。学会体面地离开，是一种难得的修养。
陶渊明离开官场，归隐田园，是一种离开；苏轼离开朝堂，寄情山水，也是一种离开。离开之后，天地更宽，心境更明。少问别人为什么，多问自己凭什么。当你开始向内求索，而不是向外追问，你便握住了第三把钥匙。


若将人生比作行舟，接受是顺水而行，改变是奋力划桨，离开则是转舵换向。三把钥匙，缺一不可。得之坦然，失之淡然，顺其自然。
《周易·系辞》曰：“乐天知命，故不忧。”乐天者，顺天道之常数；知命者，识性命之始终。任自然之理，故不忧也。要相信，如果事与愿违，那一定另有安排。就如同那些看似失去的，或许正以另一种方式归来；那些暂时缺席的，或许正在未来的某个路口等待。
尽量少为已经发生的事而后悔，永远抬头挺胸向前看。因为人生这场大戏，剧本虽非全由己定，但如何演绎，终究握在自己手中。三钥在手，何惧前路风雨？