《莫羡罗马客，且做筑梦人；风雨行路远，灯火是吾家》

混沌初开命三分，一由父母一由身。
更有一分归自我，书山学海铸心魂。
莫怨天公输锦绣，且将霜雪酿酒醇。
地基高低何须较？自家灯火最暖人。


梁晓声尝言：“人有三命——天命、实命、自修命。”此三命之说，今人闻之，莫不怦然心动。盖因生于尘世，谁不曾仰问苍天、俯叹己身？命之一字，自古惑人。

《论语》记孔子自道“五十而知天命”，又曰“君子有三畏：畏天命”；《中庸》开篇即言“天命之谓性”。然则天命果真不可易耶？

梁公以“三命”破之，实命乃经历所铸，自修命乃文化所成。天命固为地基，非我所建；实命则为屋宇，一砖一瓦皆亲手垒成；自修命乃室内陈设，择何物、置何处，全凭己意。地基高低何足较？所贵者，向上之工也；屋宇大小何足论？所重者，居之安也；陈设华朴何足计？所求者，适己意也。

今试为诸君说之。

一、天命篇：非我所择，然我所承

天命者何？父母所予，家世所赋，容貌所具，皆先天之定数也。生而居罗马，或生于尘埃，非人力所能争。然孔子曰“不知命，无以为君子”，非谓束手听天，乃谓知其边界而后可有所为也。

昔舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中。孟子论之曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”。此非天命之磨砺耶？司马迁著《报任安书》，历数古之圣贤：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》”。彼辈所承之天命，岂可谓之优渥？然终成不朽之业，何也？以其不囿于天命，而能转天命为使命也。

今人每见他人出身显赫，辄生羡艳；睹己身微末，则生怨怼。此正所谓“仰视他人之天命，忽略深耕己之自修命”者也。岂不闻“王侯将相宁有种乎”？天命如种，或落沃野，或置瘠壤，然草木之荣枯，终在根深叶茂与否，不在初生之地也。

二、实命篇：步步皆印，苦乐自渡

实命者何？脚下之路，口中之味，肩上之担，心中之痕——皆亲手活出之人生也。天命不可择，实命则可书。每一步蹒跚，每一跤跌仆，皆在实命账册上留下墨迹。

范文正公少时家贫，寄居僧寺，“划粥断齑”，日食粥块四、咸菜数茎。此其实命之苦也。然其未尝以此自弃，昼夜苦读不辍，终成一代名相，开“先忧后乐”之胸襟。苏子瞻谪居黄州，竹杖芒鞋，吟啸徐行，曰：“一蓑烟雨任平生”。此其实命之达也。风雨如晦，彼独能以诗酒自遣，以文章自振。范、苏二人，天命非不艰，实命非不困，然皆能于苦水中摸爬滚打，终成铁骨硬汉。

实命如长河，有激流险滩，亦有平缓澄明。人不能择河之曲直，然可择舟之方向；不能避浪之高低，然可练楫之功夫。昔人云：“天行健，君子以自强不息”。实命之要义，正在于步履不停，虽千万人吾往矣。

三、自修命篇：心有所筑，目有山河

自修命者何？读过的书，修来的涵养，立起的三观——主动选择的人生高度也。天命有限，自修无限。腹有诗书，则气自华；心有丘壑，则眼存山河。

《大学》曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。修身为何？正心诚意，格物致知。王阳明倡“致良知”、“知行合一”，谓人心自有天理，但须“痛加刮磨”，去私欲之蔽，方能光明本心。曾国藩教子弟“有志”“有识”“有恒”，谓“有志断不甘为下流；有识则知学问无尽；有恒则断无不成之事”。此皆自修命之工夫也。

自修命之妙，在于它不假外求。天命由父母，实命由际遇，唯自修命全在己手。读一册书，则心界拓宽一寸；悟一道理，则格局抬高一层。日积月累，涓滴成海，昔日那个困于天命、踟蹰于实命的自己，已在不知不觉中脱胎换骨。正如孟子所言：“修其天爵而人爵从之”。天爵者何？仁义忠信，乐善不倦，此皆自修命之所成也。


回观三命，其理昭然：天命为基，非我所建，然可承之、化之；实命为径，步步皆我足迹，虽苦犹甘；自修命为归，心之所向，即命之所往。地基高低，终将隐于楼阁之下；房子大小，不及灯火温暖之万一；装修贵贱，岂若“此即我想要”之千金一诺？

梁公之“三命论”，非徒为说理，实为渡人之舟。它告诉我们：不必与人对标地基——比谁盖得高，比谁住得暖，比谁把自家方寸之地收拾得像个家，这才是人间正经事。天命既定，实命可塑，自修命无限。愿你我在各自的地基上，一砖一瓦，盖出自己的广厦；一灯一烛，照亮自家的归途。

地基高低何须问？且向上，且前行，且修心。三命之中，自修最贵——因为那是你唯一能全然做主的部分，也是你最终成为谁的答案。