《物极则反，盛衰有常；月满而亏，弓满则折》

乾坤有常道，盈虚自有时。
日中则西昃，月满必东亏。
静水深处流，贵人语中迟。
知足常安乐，守度乃为智。

尝观天地之造化，日月之运行，未尝有盈而不亏、盛而不衰者也。昔者伏羲画卦，文王演易，周公作爻，孔子赞辞，四圣接力，无非欲明此消长之理、盈虚之数。

今吾辈处身红尘，奔竞于名利之场，沉浮于得失之海，往往迷其本心，失其常度。试以开悟者之眼，俯瞰人间百态，但见众生熙熙，皆为利来；众生攘攘，皆为利往。然则物极必反，盛极必衰，此天地不易之铁律，岂因人之智愚贵贱而改其分毫耶？

一、天道忌盈，人事忌满

《周易·丰卦》有云：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。”夫日当中天之时，其光最盛，然一瞬之后即向西斜；月逢十五之夜，其形最圆，然顷刻之间便生亏缺。此非日月之过，乃天道之本然也。世人每见花开则喜，花落则悲，然不知花之盛放，正是凋零之始；月之圆满，恰为亏缺之端。弓拉至满，弦必折断；水注太盈，器必倾覆。老子云：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”诚哉斯言！

昔范蠡助越王勾践复国称霸，功成之后，不恋权位，泛舟五湖，逍遥自适。文种不听其劝，终为勾践所诛。一得一失之间，岂非“得即是失之始，失暗含得之机”之明证乎？张良运筹帷幄，决胜千里，汉业既成，乃辞万户之封，从赤松子游，明哲保身；而韩信功高震主，终丧未央。此二人者，一知进退，一不知止，其结局天壤之别，足为后世殷鉴。

二、大音希声，大象无形

老子《道德经》云：“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”所谓大音者，非丝竹管弦之繁响，乃无声之至音；所谓大象者，非丹青彩绘之斑斓，乃无形之至象。世人每以喧哗为热闹，以显赫为尊贵，然不知“真人不露相，露相不真人”。静水之下，必有深流；贵人之前，必多慎言。水深则流缓，人贵则语迟——此非迟钝，乃厚重也。

今之人，手机在手，片刻不离；信息如潮，目不暇接。语不惊人死不休，事不张扬意难平。然则言多必失，躁动必败。孔子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”又曰：“过犹不及。”凡事太过，则缘分早尽；言语太尽，则情谊早断。是以智者守其默，仁者安其静，非不能言也，乃知言之度也。

三、自知者明，自胜者强

老子曰：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”夫知人者，不过察人之善恶、辨人之贤愚而已，此智者所能也。然自知者，能内观其心，外观其身，知己之所长，亦知己之所短；知己之所欲，亦知己之所限。此非大智慧者不能为也。

世之所谓成功者，多能胜人；然能自胜者，百不一二。胜人者，以力服人也；自胜者，以道胜己也。克己复礼，柔而能谦，自下而人归之，自后而人先之。此非懦弱，乃真强也。金庸先生于《书剑恩仇录》中借玉佩铭文曰：“情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉。”情深至极，则不能久长；慧达至极，则反伤其身。所谓“慧极必伤”者，非智慧之过，乃失度之咎也。

四、孤阴不生，独阳不长

《幼学琼林》云：“孤阴则不生，独阳则不长，故天地配以阴阳。”天地之间，万物负阴而抱阳，冲气以为和。无阴则阳无所依，无阳则阴无所附。昼夜交替，寒暑往来，无非阴阳之消长也。

推之于人事，则刚柔并济、恩威并施、张弛有度，方为至理。雷霆之下，藏有雨露；至刚之中，含纳至柔。一味刚猛，则如利剑折于强弩之末；一味柔弱，则如腐绳系于千斤之重。过刚则折，过柔则废，唯刚柔相济，方得其中。凡事有度，把握分寸。平衡者，宇宙之法则，万物之铁律也。

五、命由天定，运由己造

或曰：“命由天定，运由己造。”命者，先天之禀赋也；运者，后天之修为也。荀子云：“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸。”所谓天意，不过人力之折射耳。

菩萨畏因，凡夫畏果。凡夫只见恶果之可怖，而不知恶果起于恶因；菩萨则谨身护持于初，戒慎于始，既无恶因，何来恶果？此非宿命，乃因果之必然也。未悟之时，看山是山，看水是水；既悟之后，看山仍是山，看水仍是水。山还是那山，水还是那水，所变者，心也。心随境转，是为凡夫；境随心转，是为圣贤。一念之间，天壤之别。


嗟乎！人生在世，如白驹过隙，忽然而已。世人每汲汲于得失，营营于名利，然不知得即是失之始，失暗含得之机。心中有尺，行事有度；知命而不认命，随心而不随波。心灯一盏，可以照破黑暗；守得一寸之心，便可安顿百年之身。

万事不可太尽，太尽则缘分早尽。留一分余地与人，便留一分退路与己。雷霆藏雨露，至刚含至柔。愿世人皆能于纷繁世界中，寻得心中之尺，守得行事之度——不偏不倚，不疾不徐，不盈不亏，方得自在安然。