《净衣以立身，净言以养德，净心以通神》

衣冠不正人心浮，口业难消祸自留。
心田若芜百草乱，三净修来万福流。
莫向外求空辗转，反观内照是真修。
一朝扫尽尘中垢，天地清明任去留。

世人汲汲于运，或焚香而祷，或问卜而求，或奔走于权门，或营营于市井，以为福禄在远、吉凶在天。
然夜阑人静，扪心自问：所求者果可得乎？所得者果可久乎？
譬如临渊羡鱼，不若退而结网；譬如登山望云，不若俯而拾阶。
古之智者，不惑于外相，不迷于虚声，但求诸己而已矣。
夫运道之兴衰，非关风月，非系星斗，实系乎一身之净秽、一心之明昧。
衣净则神清，言净则德厚，心净则慧生——三者既备，何患运道之不昌？何虑前程之不广？

一、净衣——正其表，则气场自立

昔陈蕃年十五，独居一室而庭宇芜秽，父友薛勤问曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”蕃对曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有澄清天下之志，然亦叹曰：“一屋不扫，何以扫天下？”
今观之，扫一室与扫天下，其理一也。
衣冠者，身之表也；居室者，心之镜也。
衣冠不整则精神懈，居室不洁则心气浮。
曾国藩年三十二，立“日课十二条”，首重“主敬”——整齐严肃，无时不惧。
每日静坐、早起、谨言、保身，三十余年如一日，终成一代完人。
非其天资过人，实乃日拱一卒、功不唐捐耳。
今之人，晨起对镜，但见衣冠楚楚、眉目清明，则一日之气为之一振；若蓬头垢面、衣衫不整，则终日恹恹、百事无心。
此非玄谈，乃切身之验也。
净其衣者，非为悦人，实为敬己——敬己者，天亦敬之。

二、净言——慎其口，则福德自厚

《太上感应篇》开篇即云：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
言为心声，口为祸福之门。
一语之善，可以暖人三冬；一语之恶，可以伤人六月。
古人云：“一言丧邦，一言兴邦”，岂虚言哉？
颜之推著《颜氏家训》，首教子孙“慎言检迹，立身扬名”。
曾国藩日课十二条中，赫然列有“谨言”一条。
其一生以“戒多言”为座右，日记中屡见“今日言语过多，深以为戒”之语。
非其天性寡言，实乃深知口业之重、祸从口出之理也。
今观世人，或臧否人物于茶余，或传播是非于酒后，或怨天尤人于失意之时，或夸夸其谈于得意之际——殊不知一言既出，驷马难追；恶语伤人，六月飞霜。
净其言者，非为谄媚，实为养德——养德者，福亦随之。

三、净心——明其性，则百福骈臻

孟子曰：“行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”
此千古不易之理也。
王阳明倡“致良知”之说，谓“心者身之主”——心正则身修，身修则家齐，家齐则国治。
袁了凡著《了凡四训》，以“立命之学”开篇，直言“命由我作，福自己求”。
其少时遇孔先生算定一生休咎，某年某月考第几名、某年某月食米若干，一一皆验，遂以为命不可改。
后遇云谷禅师，点破“反求诸己”之机，始悟“扩充德行、努力行善”可以改命。
于是日日自省、时时改过，终以积善之功，突破命数之囿。
此非迷信，乃实证也——心念一转，万境皆移。
今之人，或困于职场之挫，或惑于人际之艰，或焦于前途之茫，莫不以为外境所致。
殊不知外境乃心镜之投影——心净则镜明，镜明则万象皆正；心浊则镜昏，镜昏则万物皆歪。
净其心者，非为避世，实为明性——明性者，天地皆宽。

（结语）

净衣、净言、净心——三者非为割裂，实为一体。
衣净则身正，身正则言端，言端则心明，心明则百福自至。
譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。
不必远求名山古刹，不必妄祷神佛仙真——反观自身，即是道场；扫除心垢，即是修行。
《诗经》有云：“永言配命，自求多福。”
《中庸》有言：“君子素其位而行，不愿乎其外。”
诚能净己以开运、正身以迎祥，则运道之通塞、前程之广狭，不在天、不在地、不在人——全在吾一己之身、一心、一口之间耳。
愿与诸君共勉。