《俭奢之辨：观古今兴废，察人心向背》

锦衣玉食一时欢，粗茶淡饭百年安。
酒肉一餐数日粮，纱绢匹匹几身衫。
奢靡门庭怨声起，勤俭家室福泽绵。
莫待财尽人散后，方悔当初不知俭。

尝闻世间之事，得之也易，失之也忽。由贫而富，由俭而奢，如水之就下，沛然莫之能御；由富返贫，由奢返俭，则如逆水行舟，寸步而难行。

千年前有老者，白发苍髯，坐于灯下，展纸研墨，为子孙书写一封家书。窗外月色如水，室内青灯如豆。老者写下第一行字：“吾本寒家，世以清白相承”。他顿了顿，想起自己年幼时不喜华靡，长辈给的金银华服，辄羞赧弃去；想起二十岁忝列科名，闻喜宴上独不戴花。这个老者叫司马光，这封家书叫《训俭示康》。他怎会料到，千百年后，“由俭入奢易，由奢入俭难”这十个字，竟成了无数人跌入谷底后的顿悟与叹息？

观史册所载，奢靡之祸，岂独一家一户哉？夏桀为酒池可以运舟，令三千人作牛饮，醉而溺死者，妹喜笑之以为乐。不数载，商汤之师起，夏祚终焉。商纣命人制象牙之箸，箕子见之而悲：象箸必不配粗碗，必求犀玉之杯；杯箸既华，必食旄象豹胎；食既珍，必衣锦绣九重；衣既丽，必居高台广室。果不其然，酒池肉林，炮烙之刑，身死国灭。秦始皇大兴土木，阿房覆压三百余里；楚人一炬，可怜焦土。唐明皇骊宫高耸，仙乐飘飘；渔阳鼙鼓动地而来，霓裳羽衣曲终人散。秦唐之盛，何以忽焉而亡？创业易俭，守成易奢也。

一、俭者德之共，侈者恶之大

且说那御孙之言——“俭，德之共也；侈，恶之大也”。此八字道尽千古兴废之理。何谓“共”？乃汇聚之义。俭者，诸德之所归也。一饭一粥，思来之不易；半丝半缕，念物力维艰。心存此念，则不敢妄取，不敢奢费，不敢骄横。

昔春秋鲁国正卿季文子，身居相位三十余载，辅佐三君。其家人不穿绸缎，其马厩不喂粟米。人劝之曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国乎！”季文子答曰：“吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎？”寥寥数语，尽显仁者襟怀。

北宋名臣范仲淹，少时寄居僧寺，每日煮粥一盆，凝后划为四块，早晚各食其二，佐以碎咸菜数茎。后官至参知政事，仍以清苦俭约著于世。闻家人欲以罗绮为幔帐，勃然怒曰：“范家数十年来，以节俭自守，以奢侈为耻。用罗绮做幔帐，岂不坏了家风？情面事小，家风事大。如若坚持以罗绮做幔帐，那我就把它拿到院子里烧掉！”其刚介如此。

二、奢靡挥霍，财散人怨

然世人多惑于耳目之欲，耽于口体之奉。一餐酒肉，可办粗饭数日；一匹纱绢，能制常衣数身——此账人人会算，却少有人真算。

张文节为相之日，自奉养如为河阳掌书记之时。亲友规之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。”呜呼！张文节之深谋远虑，岂庸人所及哉？

人之常情，得之则喜，失之则悲。由俭入奢，如登高台，一步一阶，其乐融融；由奢返俭，如坠深渊，一落千丈，其痛彻骨。是故奢侈之户，非独费财，实乃自断后路。多少富家子弟，一旦中落，不堪其苦，或抑郁终身，或轻生以殉——奢之为害，岂止于金钱哉？

三、勤俭持家，德厚福长

曾国藩位极人臣，手握重兵，然一生节俭自守，丝毫不染骄奢之风。他给长子写信道：“勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。余服官三十年，不敢稍染官宦气息，饮食起居，尚守寒素家风。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢化。”他要求家人保持寒素家风，门外不许挂“相府”“侯府”之匾。夫人亲率子女居乡间，下厨烧灶、纺纱织布。他本人三十岁时做了一件天青缎马褂，平日不舍得穿，唯遇喜事或新年才偶尔一穿，藏了三十年竟完好如新。时人戏称其为“一品”宰相——每餐止一荤也。


四、今人观之，何去何从

今之世也，物欲横流，消费主义甚嚣尘上。社交媒体之上，“精致生活”之滤镜无处不在。然而细察之，年轻人中亦悄然兴起“新节俭主义”之风——不为抠门，不为降级，而为对意义、自由与真实生活之主动选择。当“买买买”不再带来持久满足，当滤镜渐渐褪色，人们开始追问：究竟为何而消费？为生活，抑或为表演？

昔人云：“侈不可极，奢不可穷，极则有祸，穷则有凶。”又云：“奢侈者，危亡之本。”今人读之，可不警醒？由俭入奢易，由奢入俭难——非独财用之谓也，乃心性之谓也。养成了奢侈之心，则欲壑难填；养成了俭朴之心，则随遇而安。是故俭非仅为节省钱财，实为修炼心性，涵养品德。


愿世人读此文而思之：俭非吝啬，乃惜福也；奢非荣光，乃招祸也。守俭则德聚，纵奢则怨生。德聚则家和，家和则福长；怨生则家乱，家乱则祸至。此千古不易之理，愿与诸君共勉之。