《心安赋——世事浮沉录》

乾坤本无主，是非焉有定。
智虑各殊途，仁心自有径。
心安即归处，身宽病自退。
忘我方全我，何须问西东。


话说天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。然则利尽而心疲，名成而神伤，世人终日营营，竟不知病从何起、福从何来。

今有一老叟，居于市井之隅，身不满五尺，室不过方丈，然终日怡然，面有红光，邻人奇之，问其故。老叟笑曰：“子不见邵雍《心安吟》乎？‘心安身自安，身安室自宽’。吾心安处，虽斗室亦如天地；吾心宽时，虽病魔亦退避三舍。”邻人惘然，老叟遂拊掌而谈往事，道尽人生得失之机、心性修养之要。今录其言，以飨四方。

一、是非无定，各安其心

老叟曰：世事是非，本无定准。昔者庄周梦蝶，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？彼时庄周以为蝶，此时蝶以为庄周，孰是孰非，谁能辨之？人生在世，智虑难合一体，仁心各有其度。譬如饮酒，有人以为甘醴，有人以为苦药，非酒有异，饮者之心不同耳。

昔苏轼因乌台诗案贬谪黄州，世人皆以为厄运。然东坡于东坡之上垦荒种麦，与渔樵杂处，反得平生未有之乐。后又有歌妓柔奴随王定国贬岭南，北归时东坡问：“广南风土，应是不好？”柔奴对曰：“此心安处，便是吾乡。”东坡闻之大为感动。岭南瘴疠之地，在柔奴心中竟成故乡，岂非心之所安即为乐土之明证乎？

由此观之，世之所谓是非、得失、祸福，皆如镜花水月，全系一心。心以为苦，则珍馐如糟糠；心以为乐，则粗粝若膏粱。故曰：心之所安，即为正途；意之所适，便是圭臬。

二、心宽一寸，病退一丈

老叟捋须而叹：世人但知求医问药，却不知最高明之医，不在药石，而在方寸之间。《礼记·大学》有云：“富润屋，德润身，心广体胖。”何谓“心广体胖”？人心一宽，气不郁结；气不郁结，血自通畅。血通气顺，病从何来？故曰：心宽一寸，病退一丈。

老叟自言少时性狭，事事计较，与人一言不合便生闷气，终日眉头紧锁，胸中似有块垒难消。未及而立，便患心悸之疾，夜不能寐，食不甘味，访遍名医，百药无效。后遇一游方道人，不处方药，只书四字： “宽恕是药”。老叟初不解，道人曰：“子不见《菜根谭》乎？‘福莫福于少事，祸莫祸于多心。’汝之病，非身病，乃心病；非药可医，惟心可治。”

老叟于是痛改前非，遇事退一步思量，逢人让三分心平。日积月累，胸中郁结渐消，气血渐通，心悸之疾不药而愈。至今三十余载，再无病痛之忧。老叟叹曰：“怨恨是一杯毒酒，毒杀的是自己的快乐。计较之心如口袋，越装越沉；宽容之心如漏斗，越漏越轻。吾今方知，宽恕非懦弱，是通透智慧；放过他人过错，便是为自己聚福。”

三、养心为本，忘己全己

老叟继而正色道：今人但知养身，晨起跑步，夜来进补，殊不知养心重于养身。孟子曰“养心莫善于寡欲”，《荀子》亦言“养心莫善于诚”。心为身之主，身为心之舍。舍可修葺，主若昏聩，虽广厦千间亦为囚笼；主若清明，虽茅屋三椽亦是天堂。

老叟尝读《庄子》，见其言“至人无己，神人无功，圣人无名”，“忘己忘功忘名，故得超然于物外”。初时不解，以为忘己便是弃己、便是消极。后历经世事方悟：所谓忘己，非弃绝自我，乃是放下执念、超脱物累。庄子妻死而鼓盆而歌，世人皆以为无情，实则庄子已通生死之理、已忘形骸之累。忘形骸，故不为一身之病痛所困；忘得失，故不为一时之荣辱所扰；忘是非，故不为世俗之议论所缚。

老叟又举苏轼为例：东坡一生三贬，黄州惠州儋州，一次比一次远，一次比一次苦。然其每到一处，皆能随遇而安，种竹栽花，煮茶酿酒，与民同乐。晚年自嘲“问汝平生功业，黄州惠州儋州”——把贬谪之地当作功业之所，此非“忘己全己”之极致乎？

四、心安一处，身安四方

老叟最后言道：今之世人，或困于职场之卷，或惑于人际之纷，或忧于病痛之苦，或惧于老死之将至。终日汲汲，如热锅之蚁；终夜惶惶，如惊弓之鸟。殊不知，心安一处，身安四方。心若安定，则职场之卷不过浮云过眼，人际之纷不过微风拂面，病痛之苦不过四季更迭，老死之惧不过昼夜交替。

邵雍诗云：“谁谓一身小，其安若泰山。谁谓一室小，宽如天地间。”一室之小，心宽则如天地；一身之微，心安则若泰山。世间本无绝对之顺逆，唯有相对之心境。计较丛生则心神郁结，宽恕常存则福运绵长。养心重于养身，忘己方能全己。


老叟言毕，邻人恍然若失，又如梦初醒。归而思之，觉胸中块垒渐消，眼前天地顿宽。自此不再终日奔忙于名利之场、计较于是非之间，但求心安一处，随缘度日。三年后，邻人面有红光，步履轻健，昔日病容一扫而空。人问其故，答曰：“吾得老叟一言，胜服十年良药。”

呜呼！世人终日向外求索，或求名，或求利，或求长生之术，或求安乐之法，却不知——心宽便是福，心安即是家。此心若安，何处非吾乡？此心若宽，何病不能退？此心若忘，何物能累我？愿天下读此文者，皆能于方寸之中寻得无垠天地，于扰攘之际守住一念清明。