《戏出戏：演红尘万相，观自在本心，醒浮生一梦》

大千扰扰竞纷华，我自临轩一盏茶。
戏台锣鼓催人急，幕后风烟落日斜。
众生皆向火中取，谁见空花镜里加？
忽觉此身原是客，满城灯火即袈裟。


昔者南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。弟子颜成子游侍立其侧，骇然问曰：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”子綦莞尔：“今者吾丧我，汝知之乎？”吾闻此言，忽有省焉——所谓开悟，不过是从表演者退步为观察者而已。世人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。这不是孤僻，不是冷漠，而是换了眼睛看世界。

一、满目繁华皆牢狱

吾尝观今之世人，朝逐金玉，暮逐功名，张灯结彩以为乐，呼朋引类以为快。然静夜扪心，谁不怅然若失？苏子瞻有言：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”未到时千般执念，到得时万事皆空，世间欲望大抵如此——未得时如火如荼，既得后不过尔尔。

老子曰：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”然今人之大患，岂止有身？更在有心。心有执，则处处是牢笼；心无执，则处处是通衢。你看那汲汲营营之人，哪个不是自己欲望的囚徒？有人困于名利之网，有人缚于情感之茧，有人锁于比较之枷。个个都想挣脱，个个都舍不得挣脱——笼门本是虚掩，却无人伸手去推。

庄周梦蝶，栩栩然蝴蝶也。及醒，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？今人又何尝不是活在梦中？只是这梦做得太认真，认真到忘了自己在做梦。众生皆苦，苦不在贫富贵贱，苦在执迷不悟。执于一念，便成一狱；迷于一事，便是一劫。

二、笼门虽开心犹恋

然觉者之悲，不在见众生之苦，而在见众生甘于其苦。你明明看见笼门已开，春风已入，阳光已照，可那笼中之人，却贪恋笼中余温，迟迟不肯举步。陶元亮归去来兮，叹曰：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”迷途未远尚可返，奈何有人迷途一生，至死不肯回首。

白居易辞京赴任，挥袖而去：“我生本无乡，心安是归处。”心安即是归处——这句话说来轻巧，做来何其难也。人心似猿，攀援不定；人意如絮，随风飘摇。明知牢笼是假，偏要留恋其中；明知万法是空，偏要执着不放。这不是愚昧，这是人性。就像那飞蛾，明知火光灼身，依然扑向光明——不是不知痛，是痛中亦有暖。

苏轼一生宦海沉浮，从“人生如梦，一尊还酹江月”的慨叹，到“到得还来别无事”的淡然，走的正是一条从表演者到观察者的路。他不再争辩是非对错，不再困于他人评价，只是静静地看着、走着、活着。这不是消极，这是另一种意义上的积极——知世如梦，依旧入世。

三、虚妄之中见实修

或问：既知万法皆空，人生如梦，何必还要认真活着？

答曰：正因如梦，才更要好好做梦。

《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”观是观了，但观完之后呢？是撒手不管，还是认真经营？真正的觉者，既不做梦中的糊涂人，也不做梦外的冷眼客——他们入梦而不迷梦，演戏而不着戏。

有人问开悟者是怎样的状态，答曰：“在人生的舞台上，演戏又出戏。可以做好演好自己的角色，又可以跳出来以观众的身份欣赏自己的角色。”这就是“一秒入境，一秒出境”的本事——该哭时哭，该笑时笑，但心里明白，哭的是角色，笑的是角色，真正的自己从未被角色带走。

庄子教人“坐忘”“心斋”，摒弃经验自我的局限，进入物我两忘的“天籁”之境。但这“天籁”不是躲进深山不闻世事，而是身在闹市心在山林。你看那老子，明明知道“众人熙熙”皆是虚妄，却依然“贵食母”，从道中汲取营养，活成一个真实的人。这就是开悟者的姿态——看清了牢笼，便不再是笼中之人；看穿了虚妄，便能在虚妄中活出真实。

（结语）

人生这场大梦，有人做了就做了，醒来空空如也；有人做了还知道在做梦，梦中的一花一木便都有了意义。从表演者到观察者，不是从热到冷的降温，而是从盲到明的觉醒。你依然爱这人间，只是不再被人间裹挟；你依然入世作为，只是不再为作为所困。笼门已开，春风已入——你要做的，不过是起身，走出去，然后回头看一眼那空笼子，微微一笑。

满城灯火，即是袈裟；人间烟火，便是道场。知世如梦，依旧入世；把这一场虚妄，活成属于自己的实修。如此而已。