《舍妄归真赋》

财散非失消贪业，名损非毁破我慢。
缘尽非失断情执，来时则受去则安。
得者时也失者顺，哀乐不入心自宽。
包袱卸下天地阔，归去来兮有何难。


世人终日营营，如辕下之驹，系心于得失之间。
得之则喜，失之则悲，悲喜交攻，灵台蒙尘。
然则所谓得者，果得乎？所谓失者，果失乎？
请试言之。

一、财散非失，消贪业也

老子有言：“见素抱朴，少私寡欲”。
庄子亦云：“其嗜欲深者，其天机浅”。
今人逐利如蝇赴膻，积金如山犹患不足。
岂知“以富为是者，不能让禄”，操之则栗，舍之则悲。
财货如山，压脊弯腰；金玉满堂，反成桎梏。
一旦散去，非为损失，乃消贪业。
譬如负重登高，卸之则轻；譬如久病服药，吐之则愈。
陶潜挂印归田，曰“悟已往之不谏，知来者之可追”。
彼失去者，五斗米耳；所得者，千古高风也。

二、名损非毁，破我慢也

庄子曰：“名，公器也，不可多取”。
名者，天下之所共用，非一人之私物也。
世人求名，不惜以身殉之，岂非颠倒？
“以显为是者，不能让名”，得名则骄，失名则馁。
我慢如山，障蔽真性；虚名如雾，转眼成空。
李白诗云“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”，达哉斯言！
名损之日，正是我慢崩塌之时。
譬如削山为平地，譬如凿壁见天光。
昔日汲汲于虚誉者，今可悠然见本心。

三、缘尽非失，断情执也

列子曰：“佹佹成者，俏成也，初非成也”。
世间万缘，聚散无常。
情执如茧，自缚其中；贪恋如酒，沉醉不醒。
然“得者时也，失者顺也”，来不可避，去不可留。
缘来则应，缘去则舍，乃天地之常道。
何必执一缘为永恒？何必认一时为永久？
苏轼遇雨而吟“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。
彼所失者，晴雨之相；所得者，自在之心。
情执断处，方见缘起缘灭皆是风景。
能失之缘，本非我有；既非我有，何悲之有？

四、安时处顺，真归处也

综观三者，财、名、缘，皆外物也。
“操之则栗，舍之则悲”，此天之戮民也。
若能“安时而处顺，哀乐不能入也”，则得古之所谓“县解”。
县解者，倒悬之解也。
昔日以得失为牢狱，今知得失本无定；
昔日以外物为性命，今知真我在方寸。
包袱卸下，非为失去，乃为放下；
舍妄归真，非为逃世，乃为归己。
“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”。
此非消极避世，实乃勘破幻相后之大自在也。

（结语）

嗟乎！
世人皆以得为喜，以失为悲，岂知得失之相，本为一体两面？
财散则贪业消，名损则我慢破，缘尽则情执断。
能失者，方是真得；能舍者，方是真归。
“天下之事，其未至也无状，方今无住也，已往无物也”。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
唯有当下这一念清明，方是归处。
归去来兮，田园将芜胡不归？
归去来兮，真性本在胡不归？