《心净则万象皆净：心浊则风月亦尘，心定则波澜不惊，心安则天地自宽，心明则幽暗自消》

尘杂非从外至，心迷乃自招殃。
境转非由物动，心乱遂失真常。
水静则明照影，镜净则鉴毫芒。
但得此心澄定，何妨世路茫茫。


天地之间，万物芸芸，吾人置身其间，目之所及、耳之所闻、身之所触，无非境也。
然境之于心，犹风之于水——风起则波兴，风止则波平。波兴之时，万象皆碎，月影难全；波平之际，天光云影，纤毫毕现。是故心者，万象之主也；心净则尘杂自落，心定则境转自安。
观古圣先贤之遗训，参天地造化之玄机，乃知此理贯通天人，囊括古今，不可不察也。

一、心净则尘不染

《菜根谭》有云：“水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者而清自现。”此言妙极。水本自定，非定于水，乃波去而定现；镜本自明，非明于镜，乃翳除而明生。人心亦然——本净之性，未尝有染；所以尘杂纷扰者，非尘之能染心，乃心之自迷于尘也。

昔者程子有言：“人心贵乎光明洁净。”所谓光明者，心地坦荡，不藏纤芥之私；所谓洁净者，欲念澄清，不染毫末之垢。然世人每以除尘为务，终日拂拭，愈拂而尘愈集；不知尘本无根，根在心迷；心若清明，尘自无处可附。譬如暗室之中，但有一隙之光，万暗顿消；非光能驱暗，乃暗本无体，光至则暗亡。心净之功，其理若此。

《维摩诘经》曰：“随其心净，则一切功德净。”又曰：“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”世人每求净土于远，而不知净土即在方寸之间。舍利弗见佛土丘陵坑坎、秽恶充满，螺髻梵王谓之曰：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。”同一世界，所见迥异——非世界有二，乃心净与不净之别也。是故心净则尘杂不能染，非尘不存，乃心不为尘所困也。

二、心定则不随境转

《庄子·天道》云：“万物无足以铙心者，故静也。”铙者，扰乱也。万物不足以扰其心，此心定之境也。又云：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！”水静而能照物，心静而能鉴理。世人每叹境遇之无常，悲欢之迭起，而不知境本无定，定者在心。

《庄子》复言：“一心定而王天下，其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。”一心既定，则万物莫能乱之。此非虚言也。心定之人，处喧嚣如处静室，历风波如履平地。非风不吹、波不兴，乃心不为风波动也。

《六祖坛经》谓：“外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。”相者，境也；著者，执也。心若执于外境，则境动心动，境静心亦未必静；心若不执于境，则境自动其自，心自定其定。故曰：“外离相即禅，内不乱即定。”定非枯坐不动之谓，乃于万境纷纭之中，此心巍然不动之谓也。

宋儒有言：“人心惟定则明。”定则明，明则能照；照则万物之变，纤毫毕见，而不为其所惑。譬如明镜悬堂，人来人往，镜中影像万千，而镜体自若；非镜不照，乃照而不留也。心定之功，其理亦然。

三、心净心定，一体两面

心净与心定，非二事也。净者，定之体；定者，净之用。心若不净，则妄念纷驰，安能得定？心若不定，则境风一起，净体即昏。譬如湖水，澄澈方能不动，不动益显澄澈——二者相须而成，不可偏废。

《淮南子》云：“心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。”心为身主，亦为境主。心治则百体从令，万事顺理；心扰则百节失序，万象皆乖。故古之圣王，修心以治天下；今之吾辈，修心以安此生。非有他也，心净则尘杂不侵，心定则境转不惊——此千古不易之理也。

世人每求于外，或逐名利如赴火之蛾，或避喧嚣如惊弓之鸟；不知心若不净，纵居深山亦尘垢满襟；心若不定，虽处静室亦波澜万丈。反之，心净则闹市即山林，心定则尘寰即净土。所谓“心清水现月，意定天无云”——月本在天，水清则现；云本在空，意定则无。非月来就水、云去避人，乃心清意定之境自现也。

（结语）

嗟乎！人生天地间，忽如远行客。尘缘扰扰，孰能免之；境遇纷纷，谁能避之？然心之为物，操之在己，不系于人。心净则尘杂不能染，非尘之不存，乃心不为尘累也；心定则境转不能惊，非境之不迁，乃心不为境役也。
愿吾辈以此自勉：于纷扰中养得一分清净，于变幻中守得一分安定。不乱于浊，不惑于繁；浊者自浊，而吾心独清；繁者自繁，而吾意独定。如此，则俯仰无愧，行止从容，不亦快哉！