《观世相，察人心，知因果，明进退，守本真》


人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
善恶到头终有报，只争来早与来迟。
祸福无门人自召，如影随形不可移。
莫道苍天眼未开，三尺头上有神明。

世人熙熙，皆为利来；世人攘攘，皆为利往。每见恶者锦衣玉食、权倾一方，而善者布衣蔬食、困顿终身，遂疑天道不公、因果虚妄。
殊不知福报如仓中之粟，多者虽日耗斗升而不觉其减，少者纵粒米为惜亦终见其罄。待仓空廪尽之日，方知善恶到头终有报，只争来早与来迟。
今试以古今之事、圣贤之言，为诸君剖明其理。

一、福如沧海，非一日之功

《易》云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”庆者何？福之积也；殃者何？孽之聚也。昔窦燕山者，初以势压贫、小斗出大斗进，年至三十而无子。夜梦祖父责其品行不端，遂幡然醒悟。乃大行善事：助嫁孤女二十八人，葬无主之丧二十七具，建书院四十间聚书数千卷。后果生五子，皆登科及第，时人谓之“五子登科”。此非福报之明证乎？

然福报非天降之雨露，乃人自为之耕耘。《太上感应篇》开宗明义：“祸福无门，惟人自召。”譬如农夫种田，春播一斗，秋收十石，此自然之理。善者日行一善，如滴水穿石，久而功深；恶者日积一恶，如蚁穴溃堤，终有大患。世人只见恶者眼前之荣华，不见其祖上之余荫；只见善者当下之困顿，不见其自身之宿业。此所谓“不是不报，时辰未到”也。

二、耗福如流水，积福如垒山

福报既得，如何持之？此乃世人最易忽略之处。有人生而富贵，挥金如土，骄奢淫逸，自以为福泽绵长、取之不竭。殊不知福如池水，日耗一寸则少一寸；孽如淤泥，日积一层则厚一层。待池水干涸之日，淤泥暴露之时，灾祸方至，悔之晚矣。

《了凡四训》有言：“福祸无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。”袁了凡初被算定终身命运，以为不可改易，后遇云谷禅师点化，始知行善可以转命。于是发愿行善三千，竟得延寿添子、官至显位。此非“我命由我不由天”之明证乎？可见福报非定量之器，乃可变之数——积之则增，耗之则减。

然世人多惑于眼前之象：见恶人富贵而善人贫贱，便疑报应之说为虚妄。《增广贤文》早已道破：“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。”恶者之福，如借来之米，终须偿还；善者之厄，如还旧之债，债清则福至。故智者不羡恶者之暂时得意，不悲善者之眼前困顿，但问己身之德是否日进、己心之善是否日增。

三、果报非不来，待时而至

或问：“报应若在来世，今生何由得见？”答曰：果报之来，或早或迟，或显或隐，非人力所能测度。《周易》云：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”恶行之果，犹如冬日之冰——非一日之寒所成；善行之报，亦如春夜之雨——非顷刻之功所就。

昔宋江重赏升官之日，方腊当刑受剐之时，善恶到头终有报，何曾放过一人？今观世间，有恶者晚年潦倒、子孙凋零者，有善者虽贫而安康、后嗣昌盛者，此非现世之报乎？纵有未报于身者，亦必报于子孙；未报于今生者，亦必报于来日。天道好还，疏而不漏。

故曰：福报少者，不可挥霍——挥霍则速尽；福报多者，不可骄纵——骄纵则折损。善者不必怨天，但行好事，莫问前程；恶者不必得意，举头三尺，自有神明。

（结语）

嗟乎！人生在世，如白驹过隙。福非天赐，实乃己积；祸非外来，皆由自招。见善者而敬之，非敬其人，敬其累世之德；见恶者而惕之，非畏其势，畏其将临之殃。
愿诸君常存敬畏之心，勤修善行，广积阴德。莫因一时之得失而疑天道，莫因眼前之荣辱而改初心。善恶到头终有报，只争来早与来迟。此千古不易之理，愿与天下人共勉之。