问：丛林中“和尚”一称，其名号之本义与尊崇之由为何？与“住持”、“比丘”等称谓有何区别？

答：和尚，梵语邬波驮耶，或云和上，或云和阇。此云“亲教师”，或云“近诵”、“力生”。如《大智度论》卷十三云：“云何名和尚？和尚者，从是得成道果，故名为和尚。”又《百丈清规证义记》云：“和尚者，吾师也。西域谓亲教师为邬波驮耶，此云和尚。以能教人，令出离生死，故尊称之。”

和尚一称，与住持、比丘有别。住持者，主一寺之事务，统摄大众；比丘者，剃发染衣，受具足戒之出家男众，乃通称。和尚者，则特指亲教师，即授戒、教授、依止之师。如《百丈清规证义记》云：“凡丛林方丈，称为和尚者，以其能为一寺之主，亦能为一寺之师，故称和尚。”是故，和尚之称，非泛泛之比，乃弟子于师之尊称，表其能亲生智慧、力与道合，故有此名。

问：和尚之根本德业为何？其“亲教师”之责任，在丛林中如何具体体现？

答：和尚之根本德业，在于“亲教”二字。亲者，亲近不离；教者，教诫指示。如《禅林宝训》云：“和尚者，乃吾法身父母也。”故和尚之责任，在养育弟子之法身慧命，令其出离生死，成就菩提。

其具体体现，约有数端：

一者，授戒传法，作大依止。凡出家受戒，必先觅得和尚，方能纳受戒体，如法行持。如《毗尼日用切要》云：“和尚者，授戒之师也。若无和尚，戒不得发。”和尚于弟子，当如慈父，护念教导，令其安稳。

二者，开示教理，指示心要。和尚当以种种善巧方便，为弟子开示佛之知见，令其解悟。如《百丈清规证义记》云：“和尚者，亲教师也。当开示后昆，令其悟入佛之知见。”

三者，以身作则，为众模范。和尚之身口意三业，当为大众之楷模。如《禅林宝训》引佛鉴之言曰：“凡为一寺之主，所贵操履清净，持大信以待四方衲子。”

四者，摄受大众，成就道业。和尚当以慈悲心，摄受一切众生，不拣亲疏，平等教诲。如《敕修百丈清规》云：“和尚者，慈悲为体，方便为门，度脱众生，无有疲倦。”

问：和尚与弟子之间，当建立何等关系？其“师资相摄”之原则为何？

答：和尚与弟子之间，乃师与资之关系，亦如父子，亦如君臣。如《禅林宝训》云：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”又《大乘本生心地观经》云：“善男子，世出世间，有三种僧：一、菩萨僧，二、声闻僧，三、凡夫僧。……凡夫僧者，虽未证果，能持禁戒，为诸众生，作善知识。是人即是和尚之相。”

其“师资相摄”之原则，在于“敬”与“慈”二字。弟子当以恭敬心，承事和尚，依教奉行；和尚当以慈悲心，护念弟子，随缘开示。如《四分律》云：“和尚于弟子，当生慈心；弟子于和尚，当生敬心。如是互相敬重，佛法乃得久住。”

若弟子有过，和尚当以理劝诫，不可姑息；若和尚有过，弟子亦当善巧劝谏，不可失礼。如《禅林宝训》记妙喜禅师因夜参评论诸方，音首座直言谏之，妙喜稽首谢之。此即师资相摄之典范。

问：和尚一职，若不得其人，有何过患？当如何警策自身，以不负“和尚”之称？

答：和尚一职，关系佛法之存亡，众生之慧命，若不得其人，则过患极大。如《禅林宝训》引高庵之言曰：“今闻数刹住持，不识因果，不安老僧，背戾佛旨，削弱法门。……更不返思，常住财物，本为谁置？当推何心，以合佛心？当推何行，以合佛行？”

其过患，约有数端：

一者，不谙教理，盲导众生。若和尚自身不明教理，不识因果，则以其昏昏，使人昭昭，岂非以盲引盲，相牵入火坑？如《楞严经》云：“将佛正法，为人解说，令其开悟，是为善知识。若不了知，自谓已证，则是大妄语，堕无间狱。”

二者，不持戒律，败坏门风。若和尚自身不持戒律，放逸懈怠，则大众何所依从？丛林之规矩，必至废弛。

三者，贪图利养，忘失本心。若和尚贪图名闻利养，忘失出家本怀，则佛法变为世法，僧团变为俗场。

警策之法，在于常念“和尚”二字之本义。和者，和合也，和合大众，无诤无恼；尚者，高尚也，高尚其德，为众所尊。当自省：我之言行，是否足以和合大众？我之德业，是否高尚可尊？又当如《敕修百丈清规》所云：“和尚者，亲教师也。当以戒为师，以法为侣，以慈悲为室，以方便为门。念念不忘众生，时时护持正法。”

结语：和尚者，法门之栋梁，众生之导师。望汝于二六时中，常存“亲教师”之心，以戒为师，以法为侣，以慈悲为室，以方便为门，念念不忘众生，时时护持正法，如是则不负“和尚”之称，不负如来之嘱，道业日增，功德圆满！

清亦凉兮五台山印记佛教五台山印记