《木有本，水有源，人守本，心归静：天不言而四时行，地不语而万物生》

木有深根方耸翠，水有活源乃长流。
人能守本德自厚，心若归静慧自周。
天行四时何曾语，地育万物不言休。
三缄其口金人戒，一念回光万虑收。

世有乔木，其高百仞，然非一日之所成，实根深而本固者也；世有长河，其流万里，然非一源之所注，实泉涌而脉远者也。人之在世，何独不然？木有根而后茂，水有源而后长，人守本而后稳，心归静而后明——此四语者，天地之常道，亦吾人之大本也。天不言而四时行，地不语而万物生。人能慎言少口，自有德气相成。静则生明，明则生慧，慧则破妄，妄止则安。今试为诸君言之。

一、守本——譬如为山，未成一篑

昔者孔子适周，观于太庙，见金人三缄其口，背铭曰：“古之慎言人也。”孔子退而谓弟子曰：“戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多难。”呜呼！圣人之垂训，何其切也。

吾观今之人，终日营营，口不绝声，言不及义，心不守本。或夸夸以炫其能，或喋喋以议人短；或盛喜而轻诺，或盛怒而妄言。言出如矢，一往莫追；祸从口出，悔之何及。此皆不守其本之过也。

夫本者何？心是也。心为身主，神为之帅。心守其本，则外物不能摇；心失其本，则万念纷驰，如无根之木，不日而枯；如无源之水，不日而竭。胡宏有言：“水有源，故其流不穷；木有根，故其生不穷。”德有本，故其行不穷。守本之道，在知止，在知足，在知其所从来，亦知其所当往。

二、慎言——大辩若讷，大巧若拙

老子有言：“大辩若讷。”非不能言也，是不轻言也。薛文清公曰：“慎言谨行，是修己第一事。”又曰：“少言不惟养得德，又养得气，而梦寐亦安。”

慎言者，非缄口不言也，言必有时，言必有中。朱子谓“修己以清心为要，涉世以慎言为先”。清心则言不妄发，慎言则心不妄动，二者相济，如车之两轮，鸟之双翼。

昔人有言：“一言失出，驷马难追。”又曰：“病从口入，祸从口出。”是故君子欲讷于言而敏于行。讷于言者，非愚也，智也；非怯也，勇也。知言之可畏，故不敢轻发；知默之可贵，故能守其静。

宋濂作《磨兜坚箴》曰：“磨兜坚，慎勿言，口为祸门。”磨兜坚者，古之慎言人也。其善于自防者哉！今人每以能言为才，以多言为能，不知言之愈多，失之愈易；言之愈疾，悔之愈迟。

三、守静——水静极则形象明，心静极则智慧生

司马承祯《坐忘论》云：“心者，一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”《昭德新编》亦云：“水静极则形象明，心静极则智慧生。”静之为用，大矣哉！

夫静者，非枯坐不动之谓也，乃心不为外物所扰、不为妄念所役之谓也。心静则明，明则能照见万物之理；明极则慧生，慧生则能破一切之妄。妄者何？颠倒梦想是也，贪嗔痴慢是也，得失荣辱之念是也。妄止则心安，心安则身泰，身泰则事理，此自然之势也。

程子言“性静者可以为学”，诸葛武侯言“非宁静无以致远”。古之成大事者，未有不静者也。静则能观其变，静则能审其机，静则能不惑于外，静则能不乱于内。曾国藩作《主静箴》云：“斋宿日观，天鸡一鸣，万籁俱息，但闻钟声。”此守静之至者也。

静生明，明生慧，慧生则万象皆归于心，而心不为万象所累。譬如止水，万象皆照，而水不自知其照；譬如明镜，万物皆现，而镜不自知其现。此之谓“虚室生白”，此之谓“静而安”。



嗟乎！人生天地间，忽如远行客。逐物者丧其本，多言者损其德，妄动者失其静，此古今之通病也。守本则外物不能移，慎言则祸患不能及，守静则智慧自然生。三者备，则德成矣；德成，则身安矣；身安，则天下之事无不可为者矣。

昔周公作《慎言》之训，孔子观金人之铭，老子倡“大辩若讷”，庄子言“天地有大美而不言”，李白述“天不言而四时行”——圣贤所以垂教万世者，其旨一也：守本以立身，慎言以养德，守静以生明。

今之世，喧哗日甚，躁竞成风。人皆以多为能，以快为美，以言为胜，以动为功。然不知木有根而后茂，水有源而后长；人能守本而后稳，心归静而后明。此四语者，虽老生之常谈，实日用而不知。愿与诸君子共勉之。

天何言哉？四时行焉，百物生焉。人何求哉？守其本，慎其言，静其心，明其慧——如是而已。