《天道轮回，浴火自成》

大道如环运未休，阴极阳复几时秋。
文王羑里演玄奥，仲尼陈蔡著春秋。
勾践尝胆终吞吴，阳明龙场悟心舟。
莫道绝路无生处，烈火焚身化凤游。

天地之间，有一至理，如日之升，如月之恒。
其名曰：物极必反，否极泰来。
譬如昼夜之交替，寒暑之往来，荣枯之轮回，盛衰之更迭。
世间万事，行至绝处，便是新生之始。
《易》有否泰二卦，否者天地不交，万物不通；泰者天地交而二气通。
《鹖冠子》云：“物极则反，命曰环流。”此言天道如环，无始无终。
人处其间，顺逆皆缘，祸福相依，穷达相生。
是故，至暗时刻，光明孕焉；至寒时节，春意萌焉。
老夫今以观千古兴亡事，说与诸君听。

一、文王拘而演周易

昔商纣之世，西伯姬昌，仁德布于四方，民心归之如流水。
纣王忌之，囚于羑里，七载幽禁，命悬一线。
常人处此，或悲或怨，或癫或狂。
然文王不然，身处囹圄，心如明月。
瞑坐玩羲易，洗心见微奥。
将伏羲八卦，推演为六十四卦，遂成《周易》之基。
彼时彼刻，囚室即道场，枷锁即阶梯。
困厄至极，反而通天彻地。
后纣王赦之，文王归国，奠基周室八百年基业。
是知，绝境非绝路，乃天以重器相授之时也。

二、勾践卧薪而吞吴

春秋之末，越王勾践，败于吴国，身为臣虏，入吴称奴。
夫差命其养马，居石室，衣褐衣，食粗粝。
三年为奴，受尽凌辱。
归国之后，卧薪尝胆，置胆于坐，饮食必尝。
夜不施褥，但铺薪柴，以苦志砺心。
十年生聚，十年教训，终以三千越甲，吞灭强吴。
蒲松龄有联曰：“苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”
勾践之苦，苦到极致；勾践之忍，忍到尽头。
正是这极苦极忍之处，迸发出改天换地的伟力。

三、司马迁忍辱而著史

汉有太史公，名迁，遭李陵之祸，受宫刑之辱。
此辱于男子，可谓至极。亲朋避之，世人讥之。
司马迁肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。
然其念及父命未成，史书未就，乃隐忍苟活。
他在《报任安书》中写道：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》……《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”
他以古贤自励，以血泪为墨，终成《史记》一百三十篇。
鲁迅赞曰：“史家之绝唱，无韵之离骚。”
司马迁之通透，是被屈辱一寸一寸撕扯出来的。
若无那场大难，世间不过多一循吏，少一史圣。

四、苏轼贬谪而旷达

宋有苏子瞻，才高天下，名动朝野。
然“乌台诗案”一发，下狱百三十日，几遭杀身之祸。
幸得赦免，贬黄州，不得签书公事。
由庙堂之高的翰林学士，沦为江湖之远的戴罪之身。
常人至此，必灰心丧气，郁郁而终。
然东坡不然，于黄州筑雪堂，垦东坡，与渔樵杂处。
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。
写下“一蓑烟雨任平生”，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。
其格局之阔大，胸襟之坦荡，千古之下，令人神往。
东坡之格局，是被委屈一点一点撑大的。
若不经乌台之难，哪有后来“大江东去”的千古绝唱？

五、王阳明龙场而悟道

明有王守仁，号阳明，因抗疏救言官，触怒权阉。
廷杖四十，下诏狱，贬贵州龙场驿丞。
龙场在万山丛棘之中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠，与居夷人言语不通。
无房无食，阳明自砍树木，结草为庵。
又凿石为棺，日夜端坐其中，参悟生死。
自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化。
忽中夜大悟，始知“圣人之道，吾性自足”。
从此心学横空出世，光照千秋。
阳明之苦，苦到极致；阳明之悟，悟到根本。
正是那万山深处的绝境，催生了震古烁今的思想革命。

六、曾国藩屡败而终成

清有曾国藩，天资钝拙，梁启超谓之“在诸贤杰中最为钝拙”。
初与太平军交战，屡战屡败，曾投水自尽，为部将所救。
幕僚拟奏折写“屡战屡败”，曾国藩提笔改为“屡败屡战”。
四字之易，精神全出——“败不馁”之气魄跃然纸上。
他自道：“好汉打脱牙，和血吞。”
一生困顿，直到四十多岁事业方有起色。
然正是这些“打脱牙和血吞”的日子，炼就了他“平生长进，全在受挫受辱时”的生命体悟。
天下之至拙，能胜天下之至巧。
曾国藩之成，非成于顺境，而成于每一次跌倒后的爬起。



纵观千古，凡大成者，无不历经大难。
文王之囚，勾践之奴，司马迁之辱，苏轼之贬，阳明之谪，曾国藩之败。
无一不是被命运按在地上反复摩擦之后，才绽放出夺目光芒。
天道如此，人道亦然。
没有任何人的通透，不是被磨难一寸一寸撕扯出来的。
没有任何人的格局，不是被委屈一点一点撑大的。
走到绝路之后，就是大彻大悟。
大彻大悟以后，便是无所畏惧。
烈火煅烧真身，方得金刚不坏。
否极泰来之时，便是凤凰涅槃之日。
诸君若处困厄，不必惶恐，不必哀怨。
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。
此刻之绝境，正是他日之起点。
此刻之至暗，正是黎明之前兆。
且将苦难作熔炉，且将委屈作养分。
待得烈火焚尽时，再看天地一沙鸥。