《心无妄求，自有清欢；执念太深，徒添遗憾》

妄心逐物苦奔忙，求不得时意转凉。
且把浮云看作袖，一蓑烟雨入苍茫。
力能及处须尽力，心可安时即故乡。
悲喜随缘皆过客，清风明月两无妨。

昔者有人行于市，见珠玉满目，心驰神往，倾其所有以求之，终得一手之盈，然两手俱满，再无所持，反失行路之便。

予闻之而叹曰：人之于世，莫不有求。

求名求利，求情求缘，求而不得则生执念，执念一生，则如茧自缚，天地虽大，无有出路。

然则如何处之？

曰：求力所能及之事，惜真心相待之人。

且行且观，庶几近道矣。


一、执念之困，古今同悲

尝观古人怀抱，执念深者，鲜有不伤。

《书剑恩仇录》有云：“情深不寿，强极则辱”。情至于深，便成枷锁；念至于执，便生烦恼。

昔纳兰容若悼亡妻，一句“当时只道是寻常”，道尽人间多少憾事。彼时寻常，日后追思，方知一颦一笑皆不可复得。执念于过往，则当下亦成过往之囚。

庄子尝言：“得而不喜，失而不忧”。此非无情也，乃知得失之常，不为物役。

楚相孙叔敖，三起三落而神色不动。人或问之，对曰：“吾岂以得失易吾心哉？”此真能破执念者，知相位之来去，如云之卷舒，与我何加焉？

今人执念，或为一职之升迁，或为一段之感情，或为一时之荣辱。求之不得，则寝食难安；得而复失，则痛不欲生。岂不知世间万物，各有其主，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。强求者，终为强求所困。

二、随缘之智，天地同宽

然则执念既破，何以处之？

曰：随缘。

唐代百丈禅师有言：“遇缘即施，缘去即息”。有缘则留，无缘则去，如清风之拂白云，来无所系，去无所牵。

此非消极也，乃知天命之不可违，人力之有所止。

东坡居士一生坎坷，屡遭贬谪，然其诗云：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”。鸿飞东西，不计指爪之留痕；人行天地，何妨随缘而自适？

又云：“此心安处是吾乡”。心安则处处皆乡，心不安则故里亦他乡。

宋人章良能登高怀旧，叹曰：“旧游无处不堪寻。无寻处，惟有少年心”。少年心不可寻，犹昨日之不可追。与其执念于少年之纯真，不若珍惜今日之所有。

清代石天基作《快乐铭》，以淡泊名利、追求内心安宁为主题，借松荫、鸟鸣、花月之景，抒豁达洒脱之怀。其言曰：“有书真富贵，无事小神仙”。此非逃避，乃于力所能及处寻得清欢，于真心相待处觅得温暖。

三、清欢之味，当下即是

或问：随缘之后，所得何物？

曰：清欢。

清欢者，非大富大贵之欢，非功成名就之喜，乃心无挂碍之后，于平淡日常中品出的一缕甘甜。

“非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬”。无需丝竹之悦耳，内心自有恬愉；无需香茗之怡神，本性自有清芬。

求力所能及之事——力不能及者，强求无益；力能及者，尽心而已。惜真心相待之人——世间熙熙，皆为利来；世间攘攘，皆为利往。能于名利场中得一人真心相待，岂非人生至幸？

庄子曰：“乘物以游心”。随顺外物之变化，而心神悠游自得。物来则应，物去不留。如此，则“心无挂碍”，无挂碍故，无有恐怖。

今人常言“放下”，然放下非舍弃一切，乃不执著于一切。如手捧细沙，握之愈紧，流失愈速；摊开手掌，沙自安然。



人生如逆旅，我亦是行人。

行于世间，孰能无求？然求有方，取有道。力所能及则求之，力不能及则舍之。真心待我者，我以真心报之；虚情假意者，一笑而过可也。

且悲且喜且看淡——悲喜乃人生常态，看淡则不为所困。

且走且安且释然——行走于时光之中，心安则步步生莲，释然则处处清风。

不妄求，则心无烦忧；不强取，则身无负累。得失随缘，平和从容，方能于喧嚣尘世中，守住一方清净，得一份自在。

世间万事，强求皆难圆满。心中执念过重，只会困住自己。凡事量力而行，珍惜真心待你之人，得失随缘，平和从容，方能自在度日。

浮生一世，不求万事圆满，但求心境安然。执念起则纷扰生，强求至则疲惫至。心无挂碍，则人间烟火，皆是清欢。