客家人，保留了大量中原古风。有研究认为，客家先民，就原是周朝周人的后裔。“其根，是在陕西关中之地”；客家话，也被一些学者公认为，是“周朝官话”的南方直系遗存。

所以，客家人中，有诸多风俗礼制，均是承袭自，北方中原周秦汉唐的古老旧俗而来。
客家祠堂宗法体系，也深深根植于《周礼》制度，从而，又经后世北宋朱熹，加以制度化梳理完善，又向民间普及推行开来。而这套制度文化的精神源头，正是源自陕西关中一带的周文化。

时至今日，客家人聚居的地域，依旧世代恪守着这种祠堂规制，严守昭穆次序，奉行着春秋二祭。从神龛排位秩序，再到四时祭祀仪轨，中原古礼在南方群山之间，保存得仍是相对完整。

这其中，宋朝朱熹著《家礼》，确实起到了关键的制度化作用。他正式提出“祠堂”概念，并规范了民间祭祖的格局，打破了此前祭祖是贵族特权的限制。此后，客家人“聚族而居，族必有祠”，修建之风，在明清达到了鼎盛。

客家人，严守昭穆次序。客家祠堂神龛的牌位排列，严格遵循着儒家的“昭穆”制度。始祖居于中，以下父子（或世代）分列左右，以此“别父子、远近、长幼、亲疏之序”。

客家人，奉行周朝以来，贵族“春秋二祭”的祭祖仪式。所以，至今仍恪守古礼，在祠堂举行春祭（多在清明）和秋祭时举行。仪式庄重肃穆，以此，来达成“敬祖穆宗，慎终追远”的目的。

总而言之，客家文化延续陕西关中地区的周人民风民俗而来。其中的祠堂宗法体系，正是起源于自关中周文化，后又经由朱熹《家礼》制度化，并在南迁过程中，于南方群山之间，完整保存至今的“中原古礼活化石”。