六根、六尘、六识、七大

问：请详解《楞严经》中“六根、六尘、六识、七大”分别指什么，以及其在实修中的意义。

答：此问是《楞严经》全经的基石，也是“二十五圆通”之所以能成立的依据。若不将此“十八界”与“七大”的体性、作用、虚实辨别清楚，则一切修证皆如盲人摸象，无从下手。今依经中正理，逐一剖析，并指示其于实修中的抉择要领。

一、六根

六根即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。此六者，是众生接收内外信息的“门户”，亦是“见、闻、嗅、尝、觉、知”这六种作用所依之“根”。经中云：“元依一精明，分成六和合。”此“一精明”即是如来藏妙真如性，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰觉，在意曰知。此六种根性，本是不生不灭的，正是修行的“因地心”。

实修要点：

修行关键，在于“不随根转”，而“返照根性”。譬如眼见色时，不随眼识攀缘色尘，而是返观这个“能见之性”从何而来；耳闻声时，不随耳识分别声尘，而是返观这个“能闻之性”在何处安住。此即“舍识用根”之正修。耳根圆通“入流亡所”，正是在耳根上用此返照功夫。

二、六尘

六尘即色、声、香、味、触、法。此六者是六根所对的“境界相”，为前尘影事，虚妄不实。经云：“一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。”众生之所以流转生死，正是由于认六尘为实有，心随尘转，起贪嗔痴。

实修要点：

修行即是“逆流”，不被尘境所转。“亡所”二字，正是对此而言。色尘来时不粘着，声尘来时不动心，香、味、触、法亦复如是。但注意，并非排斥尘境，而是了知其虚妄，不取不舍，唯安住于根性之中。如《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”此“转物”之要，即在尘境现前时，心不随它跑。

三、六识

六识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。此六识依根缘尘而生，是分别、攀缘、执取的作用。经中七处征心，所破的正是这个“攀缘心”、“妄想心”，即第六意识及它的种种作用。佛说：“此是前尘虚妄相想，惑汝真性。”此识心如水中泡沫，生灭无常，无有实体，若认此为心，即是认贼为子。

实修要点：

修行第一大关，即是“抉择真妄”，不认六识为心。你静坐时，忽起一念，若随之分别，即落识心；若觉照此念起处，不随不拒，即是“照”而非“识”。耳根圆通中“入流”即是逆六识向外攀缘之流，回归根性。“亡所”即是舍离六尘的虚妄执取。此“舍识用根”之旨，是凡圣分水岭。

四、七大

七大即地、水、火、风、空、见、识。这是《楞严经》独特的开示，将宇宙万法收摄为七大种性。前五大（地水火风空）是色法，后二大（见、识）是心法。经云：“如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。”此七种性，其体即是如来藏妙真如性，本自圆融，周遍一切，非合非和，非不和合。

实修要点：

七大之说，破除了“析色明空”的执著。行者不必将万法分析为空，而应当下体认，一切色法、心法，皆是如来藏性的显现。地大即是如来藏，水大即是如来藏，乃至见大、识大，亦复如是。修“二十五圆通”中的任何一门，皆可悟入此理。譬如，地大圆通，行者观大地微尘，本如来藏；水大圆通，观水之性，亦如来藏。耳根圆通，则从“闻性”契入，此闻性即是“见大”之一种，亦不异如来藏。

总结：

从十八界（六根、六尘、六识）来看，凡夫迷执，以为“我”是六根与六识的和合，“我所”是六尘的境界。实则，根、尘、识三者，皆是如来藏妙真如性随缘显现的虚妄相，本无实体。修行的过程，即是“解结”，解开根尘识的缠缚，回归“常住真心”。

从七大来看，则见万法皆是如来藏，没有一法不是菩提。这破除了“断灭空”与“偏空”的执著，达到“色即是空，空即是色”的中道实相。

最后叮嘱：

你如今既知此名相，更当以此返照自心。你此刻能见文字的“见”，是眼根；能听声音的“听”，是耳根；能思惟法义的“思”，是意根与法尘。你当下若能不随文字相转，而返观“能见是谁？能闻是谁？能思惟的是谁？”这便是真正将“十八界”与“七大”的教理，化为实修功夫。请珍重，切莫只在知解上打转。

清亦凉兮五台山印记修行五台山印记